明治、大正、昭和と現人神の威光がきらめきわたる天皇絶対の海を、右に左にかきわけて、国家体制をゆるがす波紋をたてつつ、泳ぎぬいた男がいる。大化物、怪物と世間を騒がせた出口王仁三郎である。大日本帝国のおカミは、ご威信にかけてもほっとけぬとばかり、大正一O〈一九二一)年の第一次大本事件では不敬罪と新聞紙法違反、昭和一O(一九三五)年の第二次大本事件では不敬罪と治安維持法違反で二度までも王仁三郎をめしとり、オリの中にとじζ めて、みせしめにさらし首にしようした。だが一次事件では大正天皇の崩御による恩赦、第二次事件では予言通りの敗戦で、手かせ足かせからしゆるっとぬけだしてしまった。日本のすみずみにまで「天皇にとってかわろうとした逆賊」といいふらされ、「弓削道鏡、足利尊氏、明智光秀、出口王仁三郎」と四大逆賊の一人にかぞえられながら、戦後はぶすりと姿を消して無視されてきた。もとより、歴史の教科書にもあらわれない。これは不思議なことだが、考えてみればこの文明の世の中、怪物の動向やその予言など教科書にのせようもなかったろう。現在、王仁三郎の超能力、大予言が再評価されつつあるが、彼の神や霊界についての見方を、正面から語る書物はない。また思想家としての彼を知る人も少ない。娘直日の小学校の家庭調査職業織に「世界改造業者」としるして教師をたまげさせた王仁三郎だ。彼には「大宇宙の根源に神があり、宇宙意志となってたゆまずすべてを活かし、現界と合わせ鏡の界が実在する」という信念がある。それは有神論などというような理屈ではなく、実体験にもとづくものだから、ゆるぎようがない。現界から見る霊界を諮るばかりではなく、ふかく霊界にわけ入ってこの世を逆照射し、独自の世直し思想をくりひろげる。不敬罪のよりどころは天皇を唯一最高の現人神にまつりあげることにあるが、王仁三郎の見つめる神は、天皇をこえた宇宙の本源的存在だ。しかもその神の意志は「闇の世におちた三千世界を立替え立直して、末代つづく神国の世にする」ことにあり、当然、天皇制をふくめた現状変革である。王仁三郎が天皇制の枠をこえて神の声を民衆に伝えようとするかぎり、いやでも国家権力と対決しなくてはならなかった。玉仁三郎没して三八年、現在、第三次大本事件が進行中である。第一次、第二次大本事件は、いわば国家権力による「外」からの王仁三郎思想の弾圧であった。第三次は、王仁三郎つぶしのくわだてを持った連中がたくみに教団に入りこみ、ついに執行部をつくりあげ、「内」から王仁三郎の思想を破ろうとしておこった。しかもそれは、王仁三郎がすでに早くから予言していることでもあった。王仁三郎の思想をわかろうとすれば、第三次事件の本質を知らねばならぬ。いまその渦中になまなましく身をおく私は、まず私自身の足もとから語りおこす。第三次事件はいわば宗教改革であり、その真相をつたえようとすれば、長くかくされた教団の裏面史を明るみにさらけだし、大本を腐敗にみちびいた人たちをとがめねばならぬ。私の身内、恩愛深い方々、先輩、友らの多くをこうして傷つけることはまことに忍びがたいが、それでもなお、真の大本のよみがえりのためには、私は語らねばならない。私自身もふかく傷つくことを覚悟しながら。目次第ニ次大本事件昭和十年に起った国家権力の宗教弾圧事件。当時百万の大本信徒への徹底した破壊活動と暗黒裁判を描く。突如未明の大弾圧、教団を襲う検挙の嵐/死者も鞭打つ特高/人情特高もいた/一転して国賊の子に/第一審祖父は無期懲役、父は懲役十五年/ぽっかぶりの歌/治安維持法は無罪/戦火の予言が人々を救う/わしは花咲爺じやわい/大本は世界のかがみ第一次大本事件大本の開祖・出口直と上回喜三郎(出口王仁三郎)の生いたちと運命的出会い。霊界からの通信、大本教義。地獄の釜の焦げ起こし/福島久と米の神がかり/三千世界の立替え立直し/多情多恨の安閑坊喜楽/過去、現在、未来を霊界で見聞/上田喜三郎の綾部入り/大気違いと大化物/火と水の戦いはじまる/機の仕組の特異な発想/水晶の世にする種/大槻米、福島久についた金毛八尾の狐/王仁三郎にかかる霊はみろくの大神だった/立替えに魅せられた浅野和三郎/第一次大本事件勃発/教団の内部矛盾の露呈/『霊界物語』の口述開始/王仁三郎、蒙古へ密出国/第一次大本事件の解決大本教団の変質戦後、大本の再生と愛善苑の発足、王仁三郎昇天後の教団内部に入りこんだ危険な影と教畿の変質。戦後のスタート愛善苑の新発足/大本愛善苑に改称/三代の世になって大本に名称を復帰/出口栄二内閣の成立/栄二内閣の崩壊/梅松館の建設/混乱に輪をかける梅松教会の設立/十和田湖の神秘/大本教団、安保賛成を表明/聖師聖誕百年瑞生大祭/「生き神信仰を正して下さい」/老いの坂越えて死へのドライブ第三次大本事件出口王仁三部が昭和十年代に予言した教団の内部分裂が現実のものになり、宗教改革運動が始まる。大本海外作品展/あわや危機一髪、神言事件の真相/昇峰の離反/京太郎総長の出現と言論弾圧の強化/株式会社「いづとみづの会」の設立//第三次大本事件勃発/疑惑の大本教制改正なる/始まりの宗教改革/言論弾圧の全国機関長会議/教主念頭の辞「道を護らむ」」/覚書の調印と懇話会の発足/松の根元の大掃除、出口、栄二の追放/京太郎解任、宇美総長の出現/出口直美教主継承取消し/三宣伝使の地位確認等請求事件の公判始まる/教団に帰っておいで下さい/大本事件の本質/薬のいがは内からはぜる一、引用文は〔〕内に二字下げて記し、末尾に原典を記した。二、著書は『』でくくった。一、『大本神論』は『神論』、『霊界物語』は単に『物語』と表示した。四『筆先』には、執筆年月日を旧暦で一記した。五、年号の下の〈)内は西暦を表示した。六、必要に応じ、〈)内に旧歴の月日を記した。七、読者の理解しやすいよう、引用の文や歌は現代かなづかいに改めた。ただし大本用語や特殊な使い方をしたものは、原文のままとした。八、引用の難解な漢字はひらがなに、また誤字脱字は訂正した。九、年令は原則として数え年で示した。十、本文中の人名の敬称はすべて省略させていただいた。
第一編第二次大本事件突如、未明の大強圧、教団を襲う検挙の嵐王仁三郎は妻澄との聞に女六人、男二人の子をもうけたが、男の子はいずれも育たなかった。私は昭和五年八月一五日、王仁三郎の三女八重野と婿養子字知麿(本名・佐賀伊佐男)の長男として生まれた。男の孫は私が初めてであっただけに嬉しかったのであろう、王仁三郎は和明と命名し、初膳を祝った席で、その名をおりこんで「身は和く魂明らけく神国に衣食足らいて百千歳住め」とうたっている。私にとって忘れられない心象風景がある。コスモスの花が目いっぱい風にゆれる野であった。その人はコスモスに見えかくれして遠ざかる。幼い私にとって、その背を慕い追うのは、たまらないスリルであった。祖父もそれを知っていて、わざとおきざりにする。祖父と孫とのかくれんぼだ。コスモスは私の頭より高かったから、四つか五つのころであったろう。ついに追いあぐみ、立ちどまってせいいっぱい叫んだ。「聖師(王仁三郎の尊称)ちゃま、聖師ちゃま」王仁三郎は大またであともどりし、私を抱きあげ、高くかざしてくれた。白やピンクの花波が目の下にひろがった。朝に晩に「おはよう」「おやすみ」をいいにゆくだけではない。「おべんきょう」といって、平仮名のいくつかを書いてみせる。そのたびに王仁三郎は私を抱きあげ、打ち出の小づちをふるようにおやつをくれ、うれしい言葉をかけてくれた。父よりも母よりも、だれよりも祖父が好きであった。おとなたちが王仁三郎を中心に動いていることは、もの心ついたばかりでもわかる。その王仁三郎に愛されていることは誇りであり、得意であった。昭和一O年一二月八日未明、雲一つない月あかりに浮かび上がる明智光秀の城あと、亀岡町(現京都府亀岡市)天恩郷の大本本部百数十棟の殿堂は、忍びよる決死の武装警官隊によって、ひたひたとおしつつまれていった。交わりあう探照灯、切断される電話線。夜霧の底にはりついた彼らは鉄かぶとをつけ、白布を腕にまき、白たすきをななめにかける。軍靴はすでに老の坂峠でゾウリとはきかえられているから、足音は死んでいる。日曜日、神の定めた安怠日というのに。午前四時三O分、指令一下「火事だ」「デンポウ、デンポウ」:::それが合い言葉の異様な叫び。そのとき六歳の私は天守閣あとにたつ「月宮殿」の隣「光照殿」の一室で、母と弟(四歳)と安らかに眠っていた。枕元に乱入した土足の警官たちを見て、のんきな母は逃げる泥棒でも追っているのと思ったらしい。自ざめた私は泣きもせず彼らをにらんで「こら、帰れ」とどなったと母はいうが、私はおぼえていない。警官たちはしがみつく幼な子から母をもぎとろうとする。「あっ、あl」と隣室からは、ちょうど泊まり合わせていた伯父出口日出麿が、ねぼけたような声を出した。母と伯父は令状も示されず、そのまま拘引される。出口王仁三郎、澄夫妻はいそがしすぎて、家庭などかまいみるゆとりはなかった。直日、梅野、八重野、尚江、住之江の五人の娘たちは、捨て育ちといってよかった。その気になれば、両親や姉妹と何日も顔を合わせずにすんだ。学校をさぼって遊びほうけたところで叱るものはない。それぞれ性格のちがう五人姉妹の中で、私の母八重野は子供のころから鬼娘でとおるほどのわがままの怒りんぼう、そのくせさびしがりやだ。放任の上にめっぽう娘に甘い王仁三郎の溺愛をいいことに、好きほうだいに生きていた。一六歳で親のいいなりに結婚したものの、夫宇知麿は若いながら王仁三郎の全幅の信頼を得、教団の実務上の中心的存在であったから、これまた家庭など一時のまどろみの場でしかない。このやんちゃな幼な妻がどこかできげんよく遊んでいてくれればよかった。さびしくていたたまれぬ夜など、八重野は枕をかかえて姉妹や女友達の家を泊まりあるく。結婚して七年目で私を生んだが、子の可愛さと育児のわずらわしさは別ものらしく、私の世話はもっぱら奉仕の女性にゆだねられていた。夜明けにたたき起こされて連れてこられたのが、亀岡署の雑居房。なぜこんなところに投げこまれねばならぬかと、八重野には納得できない。汚くて、寒くて、退屈で、おまけにねむたい。ふくれかえっているところへおりよく信者の青年小高が投獄されてきたので、「ちょっと膝をかしてえな」とととわり、彼の膝枕でうたた寝した。やがてめざめた八重野は、日曜日の約束を思いだす。どうしよう、友らと京都へ封切りの映画を見にゆく予定やのに…それが気になって、取調官の質問にもうわの空だ。どっちみち教義や教団の内情なんか聞かれても、関心ないから知るわけはない。「せっしょうな、早く出してもらわんと映画におくれるわな」といらだつばかり。いま襲っている嵐が何ものをもたたきのめすほど激しいととに気がつかない。…近代日本宗教史上かつてない大本大検挙は、一年余にわたる当局極秘の布石をおえてこの日午前四時半ついに強権を発動、全国各地の大本諸機関にうちいった。綾部(現京都府綾部市)の大本総本部は三OO人の警官隊によって役員信者一五O人が検束、六七人が留置された。大本三代を継ぐべき伯母出口直日は三人の幼子とともに信者宅に軟禁される。亀岡では、二三O名の警官隊によって一五O人が検束、一一O人が留置。検束をまぬがれた信者には、「ただちに帰郷せよ」と命じ、建物の出入口や窓は板でふさぎ釘づけ封鎖する。首魁と目される出口王仁三郎(六五歳)は、松江市の島根別院に滞在していた。七日夕、綾部からくわわった妻澄(五三歳〉と秘書の大国以都雄とともに赤山の対岳亭でくつろぎ、夕陽の映える大山の雄姿をのぞみつつ、亭内の名残りの紅葉を楽しむ。「裏を見せ表を見せて散る紅葉…誰の句だったかなあ」と王仁三郎はつぶやき、ふもとの警察部長官舎のあたりを見おろし、誰にともなく「明日は大雨だな」という。その夜、王仁三郎夫妻は赤山山上の三六亭にとまった。翌八日の明け方、二八O人の武装警官隊が襲いかかった。柔剣道二段以上の猛者一五人が水盃をかわし「大本では剣、銃、爆弾などの装備もそうとう充実している模様である。いかなる事態に発展するか知らぬが、諸君の命はただいま頂戴する」との悲壮な訓示により、決死の先陣をつとめたのだ。王仁三郎は衣服をあらため、澄が火をつけてさしだした煙草をうまそうにすった後「急に用事ができて京都にかえったと信者に伝えてくれ」と後事をたくし、しずかに連行されてゆく。東京では約八O人の警官隊が昭和神聖会本部など六カ所をおそい大本幹部八名を検挙するが、この中には私の父がいる。その日の大阪朝日新聞は「関係者一向はいずれも落ちつきはらったもので、出口宇知麿のごときは終始微笑を浮かべ‘ながら、何事もなかったような態度で護送されていった」と報じている。この日、捜索を受けた場所は全国で一O九カ所に達し、大本幹部、有力信者四四人が翌九日までに全国各地から京都市内の八警察署に護送、留置される。全国どこの地でも抵抗どころか混乱すらなかったのに、何を寝ぼけたのか、この大げさな捕物陣。「子子子子子子」も読みようでかわる。「猫の子、子猫」か「獅子の子、子獅子」。信者のすべてにゆきわたった無抵抗主義の大本も、国家権力の色メガネで見れば軍隊まがいにでも写るのだろうか。午前五時、はやくも大本検挙をスクープした大阪毎日新聞が号外第一号、続いて第二号、第三号をだす。抜かれた他紙も、負けじとはでな大見出しの号外をきそう。「妖教大本の大陰謀」、「断固!抹殺の方針」、「突如一大秘魔教に大旋風」号外の鈴の音をよそに、私と弟は誰かに連れられて天恩郷内の瑞月庵に移される。立入禁止の神苑内は、捜索にあたる検事やものものしい警官たちで満ちていた。その異様な空気だけは、今もはっきり私の心にやきついている。その夜から、八重野、尚江、住之江の三姉妹と子供たちは、小さな瑞月庵で扇をよせあい不安な五日間を過ごす。一三日、天思郷内に帰ることも許されず、三家族九名は追われるように西山のふもと荒塚の一軒家に借り住まいの身になる。数多い奉仕者は強制的に帰郷させられたが、現実に飯を炊くさえおぼつかない彼女らのために、男性奉仕者一人と一家族一人ずつ女性奉仕者が残ることを許された。家は門をしめられ、竹矢来がくまれ、裏口があくだけである。一歩も外へ出ることが許されず、裏の寺のそばを流れる小さな溝川から水をくんで風呂をわかした。警察のきびしい監視下で、月々最低の暮らしに必要な金だけが渡される。私のまわりは激変した。第一、男たちが消えたのである。祖父、父、叔父たち、いつもそばにいてくれていた人々も。その理由を誰かれかまわず聞いてまわる。「どこへ行ったの」「遠い遠いところへ」「なにしに」「神さまの御用がいそがしいので」「でもいつ帰ってくるの」「さあ…」「あといくつ寝たら…:ねえ」しつこくなると返事もじゃけんになる。一族の者たちが監獄につながれているわけなど、だれも教えてはくれぬ。いつしか私は無口になった。同じ頃、出口澄と直日は綾部で、梅野は亀岡から四キロ離れた穴太で、不安な日々を送っていたのである。死者も鞭打つ特高京都の各警察署に分散留置された王仁三郎以下六五人にたいする取調べは峻烈をきわめた。その目的はいうまでもなく自白の強要だ。特高警察のほこ先はまず直日の夫出口日出麿(三九歳)に集中した。日出麿は本名高見元男、倉敷市に生まれ、岡山一中、六高をへて京都帝大を中退し、大本へとびこんだ。直日と結婚後はその鋭い霊覚、ひょうひょうとした風貌、深い思索を自在に書きとめた文章や詩歌などでご信者たちの敬慕と三代の世への希望を一身に集めた人であった。「拷問にかけられわが子のとイヒイと苦しむ声を聞くは悲しも」「日出麿は竹万で打たれ断末魔の悲鳴あげいるを開くつらさかな」 このように王仁三郎は歌うが、昭和一一年二月、人間の耐えうる限界をこえたのか、日出麿は日赤病院にかつぎこまれる。あきらかな精神異常にもかかわらず、さらに中立売署に移されて取調べがつづけられる。王仁三郎もまた、三尺のびた長髪をひきずりまわされ、失神しながらも、なぐるけるの暴行にたえていた。やがて王仁三郎はその長髪を根元から刈られる。丸ぼうずになった彼の写真が新聞に大きくのったが、左手は開け、右手は擦って人さし指一本をのばし、さりげなく膝においている。この六本指の報道写真は、王仁三郎が天下に示す「無(六)罪」のサインだ。機会をつかめばソク逆境にある信者たちを励まさずにはおかぬ王仁三郎である。この断髪の写真でよくわかるのは、うしろの髪は黒いのに額のふちばかりが目だって白いこと。これは王仁三郎の肉体的特長の一つだ。額毛に霜おきながら髪長く 濃きは弥勒と蒙古の智者いう昭和一一年二月二五日、内務省の唐沢警保局長が京都府会議事堂で全国の特高課長を集め、「大本教はわが国教と絶対あいいれず、許すべからざる邪教で、断闘として根絶をきさねばならぬ」と訓示。翌日未明、二・二六事件勃発。参会の特高らは青くなって任地へとんで帰る。予定されていた現地〈綾部・亀岡)視療も祝宴もむろんお流れである。二・二六事件の首魁北一縄は大本事件寸前の昭和一O年一二月六日、こっそり天恩郷を訪ね王仁三郎に会見、クーデター計画をもらしてその資金二五万円を求めた。王仁三郎は「そんな金は手もとにないし、神さまが人殺しのための金は出してはいかんといわれる」と軽く一蹴。北は「国家の大事をうちあけた以上、命をいただく。京都に一二人の刺客が伏せてある。命か金か二つに一つだ」と食い下がる。松江に旅立つ王仁三郎は、「とにかく四、五日待て」となだめて帰した。そのため、私の父宇知麿が人質になる約束であった。その王仁三郎も宇知麿も二日後には囚われの身の上、実は警察に保護されたのも同然。「北一輝らはさぞ地団駄ふんだろう」とのちに語っているが、そんな王仁三郎の心もしらず、唐沢警保局長は「右翼の資金源を絶つための弾圧」とうそぶくのである。三月九日夜、幹部の栗原白嶺(六六歳)が縊死。「私はあこがれの天津御固に参ります。…大本の神につかえて一O余年、かかる悲しき終りを見るとは」と、中立売署独房の板壁に爪できざんだ遺言と辞世の歌一首。翌一O日、綾部署は二代澄を連行、澄名義である綾部の土地処分の委任状に捺印をせまる。「土地は神のもの、信者のもの、いっさいを精算せねばならんような悪事のおぼえはない」とつっぱねる。一ニ日再び「印をおせい」と命ずる彼らに、澄はいいはなった。「大本は日本のヒナ型、大本で起こったことは必ず日本に、世界に写る。この神苑を手渡すことは、やがて日本が外国にとられる型になる。それでも捺印せいというのなら、私を殺してからにしなはれ」 いいきってひるまぬ澄の腹中には、「大本は世界の型」の信念がどっかと根をおろしていた。「型」については、後にくわしく述べる。こと面倒と警察は二三日、改めて澄を検挙し翌日京都に護送、五条署に留置する。「お前たち一族はどう、じたばたしても死刑はまぬがれんから、その覚悟で入っておれ」と、澄は警官にいわれた。けっしてこけおどしではない。治安維持法違反の最高刑は死刑、当局は「大本を地上から抹殺する」と豪語していたのだから。ある日、澄は「これから裁判所の監房に護送するからいそげ」といわれ、「これが末期の水だぞ」と一杯の水を与えられた。「アアそうか、私は死刑になりにゆくのか。これまで調べてもまだわからず、いつまでもこんな所に入れられているより、その方が良いかもしれん。大声で万歳をとなえて、にこにこ笑って死んでやろう。わしは死んだら神さまが待っておられる身じゃし」そう思うと澄は心が勇んでならぬ。護送車に乗せられるそのときの澄の笑顔は、全国紙にいっせいに掲載された。保釈後、澄はこの写真を見て笑うのだった。「アホウやのう。私は死刑にされるつもりでいたのやが、子供が遠足にでもゆくような嬉しそうな顔をして」。澄が検挙された三月一三日、王仁三郎ら八人の起訴が決定、同時に内務省は大本関係八団体の解散命令と本部、および地方の教団全建造物の強制破却処分を発令。しかも「破却のための全費用は教団財政から支出せよ」との条件だ。当局ははじめから土地建物ばかりか、教団財政いっさいの処分方針を立てていた。まずは破却の準備として教団の家具、備品、機械類を捨て値同然で強制売却させた。売りたたくことによって大本を経済的に困らせ、公判の弁護費用をださせぬようにとの策略である。命をはって澄が守ろうとし、王仁三郎が「いかなることありとも、右三ケ所〈綾部、亀岡、穴太)の土地は一坪たりとも売却いたさぬ覚悟…」と獄中から悲痛なはがきをよせて死守を示した土地は、国家の強権の前にはもろくも崩れる。綾部の二五一八五坪は三六七六円二二銭(坪あたり一四銭)で綾部町に、亀岡の二四五三O坪は二二一四円二一銭(坪あたり九銭)で、亀岡町に売却される。当時の地価は最低でも綾部で坪あたり二O円ぐらい、亀岡で一二、三円であったから、百分の一にも当たらぬ法外な値で譲渡させられたのである。三月三O日、有留弘泰が五条署で自殺未遂。拷問のすさまじさがうかがわれる。四月九日には梅野が父王仁三郎に、八重野が夫宇知磨に各一O分ずつ初めて面会。呪われた出口一族にたいするジャーナリズムの興味はつきず、「獄舎に父と涙の対面」「四ヶ月自の対面、おお、わが父よ、夫よ、王仁三郎の娘ら接見許可」などと、翌日の新聞をにぎわしている。四月中旬、福島県白河町の神正彦(二二歳)は白河署に留置され、本署から出張の特高の取調べをうけた。京都に連行された正彦の父の神守は王仁三部の信任があつかった。当局では守の自白をとる手段として病身の息子を拘引し、激しくせめたのである。夜も眠らせず、なぐる、蹴る、頭を下にして鼻や口に水をそそぐなどの拷問が一週間つづけられ、病状は悪化する一方、強度の神経衰弱におちいったが、医師の要請にも十分の手当てを受けさせない。六月中旬、突然帰宅を許されたが、すでに正彦は半死半生。留置場で死なせでは警察の落ち度になると釈放したまで。「父に一目会いたい」と正彦は訴えつづけたが、それさえかなえられず短い生涯を閉じる。五月一一日破却工事の第一槌は開祖出口直の墓に加えられる。第一次大本事件のとき二度にわたって直の墓をあばいた当局は、死して一八年後三たび死者を鞭打つのである。枢は共同墓地に移され、「衆人に頭を踏まさねば成仏できぬ大罪人、極悪人なり」という特高課長の指図で、腹部のあたりに墓標が立てられる。直を誰よりも敬愛してやまぬ直日の、悲憤の歌が残っている。「死してな、お安からぬ祖母ふたたびも逆族の名に墓あばかれつわが心臓石の如くに脈うたずあばかれんとすも祖母の墳墓は惟神の道ましぐらに歩みたる祖母也成仏願いたまわず綾部、亀岡の両本部と穴太の破却工事は三O二O四円で清水組がうけおった。両本部の土地約五万坪の売却費用はわずか六千苑にみたぬのに、その五倍強の破却費用を大本会計から支出させようというのだ。これに要した日数二六日、取締り総人員六七八五人、一日平均二六一人)、破却従業員九九三四人(一日平均三八二人)。石と鉄骨でつくり上げた二一坪の月宮殿の破壊だけでも一五〇〇発のダイナマイトを使用し二一日間もかかっている。地方施設の破壊も両本部と並行してすすめられ、別院二七、分社四一、歌碑四Oはすべてあとをとどめぬまでに破壊しつくされ、日本海舞鶴沖の孤島沓島や播州沖の神島の祠まで打ちくだかれた。まだ起訴すらされぬ前に勝手に有罪と断じうちとわす。まさに夜気の沙汰である。さらに大本の出版部である天声社在庫の八四〇〇〇冊の書籍類、多くの祭壇、祭服、神旗、王仁三郎作の書画、陶器などは綾部、亀岡の神苑内のくぼ地に投げこまれ、火をつける。それは一ヶ月余にわたってくすぶり続けた。そのころ、春日坂を通りかかってこの破壊ぶりを目撃した一信者が、「ああ、もったいない」と思わずつぶやいたばかりに留置場に投げこまれ、竹刀で叩きのめされ、翌日やっと釈放された。私ははるかな天窓郷のあたりを心細く眺める。くる日もくる日も腹の底までふるわすような爆発音が響きわたり、黒煙が空をおおっていた。あの下にあるのが本当に私の住んでいたあの家だろうか。いま思えば、あれは月宮殿の破壊の炸裂音であり、焚書の煙であったのだ。
人情特高もいた六月九日、私たち三家族は亀岡町の南、中矢田農園に移転する。荒い普請の古家であっても荒塚の一軒家にくらべればずっと広く間取りも多かったから、子供たちはこ踊りして廊下をはねまわった。いよいよ三家族九人水入らずの生活が始まる。そのころ興味本位に、王仁三郎の留守家族の様子がニュース映画で報道されたことがある。ぎたない服装の私や弟や従兄弟たちが障子の絞れから部屋をのぞいている姿が写っていたと、母たちが笑いながら語っていた。ここにも警察の自は光っていた。私が外で遊んでいると、自つきの鋭い男が話しかけ、家族のことや客のことを聞く。まわりのおとなたちとはまったく違った雰囲気が私をすくませるが、嘘をつく知恵がないからありのまま答えるしかない。とがった母の呼ぶ声に呪縛をとかれ、玄関に逃げこむ。今度は母の質問攻めである。男からなにを聞かれ、私がどう答えたかと。あげくに母は釘をさす。「あれはトッコウ(特別高等警察の略称〉という悪い悪い人や。あの人の姿を見たら、すぐ逃げて帰るのやで」。悪という観念が幼い私の前に姿をあらわしたのは「特高」が初めてである。それでも私は何があったのか知らされず、またそれを知ることがこわかった。「死にたしと吐息もらせばおさな子は死ぬなといいて膝によりくる/いつひかれ行くべき吾が幼らと春日の庭に刻おしみつつ」このころの直日の歌であるが、まもなくそれが現実になり、検束の手は、残された出口家の女たちにも及ぶ。六月一七日、まず母八重野が京都の川端署に護送され、ついで中立売署に移された。その道すがら、ある特高刑事が「お前はまだ若いんだから検事に会ったら泣いて見せろ。取調べが緩やかになるぞ」と知恵をつけてくれたが、ちっとも泣けない。それどころか「警察はこわくないだろ」と声をやわらげる検事にむかつて、「暑いから窓をあけて」「寒くなったから窓をしめて」「ちょっと煙草ありませんか」。とうとう頭にきた検事に「饗察に遊びにきておるのと違うぞ」とどなりつけられる始末。検事は八重野からなんとか聞きだそうとするが、知らないものは知らない。「お前はとぼけるのが上手だ。王仁三郎そっくりだ」といわれて、くやしい思いがしたという。そんな八重野でも涙を流したことがある。「…一回だけ町の風呂につれていってくれましたね、なわひもをつけて。そのとき風呂で和明ぐらいの子どもをみて悲しくなってね、はじめて私の自に涙がにじんできました。帰ってきて、ちょっとおおげさに泣いてやれと思ってワンワン泣いていました。そこへ看守がびっくりしてでそれこそうちをなだめてなだめて『こんなほがらかな人が泣くなんて不思議やな』というてね。いっしょに雑房にはいっていた、おばあさんがいたの。看守が『このおばあさんに感謝しなよ』というので『なぜですか』といったら、『あんたはグウグウよくねる人で』と。とにかく眠くて眠くて眠りζけるのですね。『あなたはしらんでよいけれども、このばあさんはかわいそうに、ひと晩あんたをあおいでいたのや』というて、『おばあさん、ほんとですか』『あんたがよく寝てるし、私は寝られんので、あんたは若いし、かわいそうだからあおいであげたのですわ』その人がしきりに再婚をすすめてね。二七だったし髪をお下げみたいにしていたでしょ、それに私が『お父さんも、お母さんも、夫も、姉妹もここにはいっています』といったので。そのおばあさんは大本事件ということに気がつかないから『ここにくるようなムコさんのことはあきらめて、その若さだしよいムコさんをもらって』といってくれて、おかしくってね。女ばかりの雑房でしたが、入ってくる女がみな泣くのです。泣いて芝居しているらしいの。そうすると調べがやわらかいのですって。そんなこと私は知ら、ないし、のんきで通ってしまったらしいのです」『おほもと』昭和三七年八・九月号「有悲之碑」取調べは一月近くも続くのだが、警察は八重野にはサジを投げ、「直日は行儀がよいが、お前も少しは見習って、大人になったらどうだ」と説教する。それでも勝手に作られた調書を見たとき「こんなこといってません。これみんな嘘や」と夢中で抗議したが、「いまさら否認してもだめだ」と検事はとりあってくれなかった。六月二二日、伯母梅野は亀岡署、ついで京都の五条署に移され一月近くを留置されるが、梅野の美しさは話題であったらしい。彼らはのぞきにきてはささやく。「あれが王仁三郎の娘か。ほう、ベッピンやのう」。なにを関かれでも「さあ…さあ…」と首をひねる梅野であったが、調べが出口直にふれると、きっと面をあげる。「開祖さまのなさることにまちがいありません」、とうとうそれで通してしまった。そのことが写真入りで新聞に出ると、梅野の長女操は子供心に誇らしくて、切り抜いて額に入れ飾ったという。梅野はどうしても麦飯が食べられぬ体質で、帰ってきた時にはやせこけて、玄関の式台にへたりこんだまましばらく動けなかった。六月二九日、臨月近い身重の直日は、一〇日間にわたって綾部署に留置される。「お前の父母および主人亡きあとは、子供らを日本国民として恥ずかしくないように育てよ」との取調官の言葉は、直自の胸を深くえぐった。その上、綾部署特高部長の下書きした始末書を強制的に写させられる。「不逞不敬の大反逆思想を抱いておりましたにもかかわらず、このたび寛大なる…今後ますます謹慎いたしまして、日本国民としての…」煮えたぎる直日の胸のうちは、幾首かの歌になってほとばしり出ずにはいられない。「なみだ流れてやまざりけり ゆるされて帰るほどうのつゆの日照りは/かくのみの陥穽ありとも知らずして正は邪に勝つものと思いし/死の刑も笑みてぞうけん黒白の けじめ正しくわかち給わば」。まもなく直日は長男梓(のち京太郎と改名)を出産。拘置中の夫日出麿に手紙で知らせたが、何の返事もなかった。叔母の尚江も住之江も、亀岡署へ一週間ばかり毎日出頭させられる。住之江に対するは、京都府警きってのインテリ山崎英顕である。調べはあと一息というところですでにたそがれ初めていた。調書をしたためている山崎の筆を借り、住之江は自前の紙にさらさらと書きつける。「憶良らは今はまかむ子泣くらむその子の母も吾を待つらむぞ」、山崎はあらためて住之江を見直す。一八歳というお下げ髪の小娘に乳のみ子があろうとは。「よござんす」とそくざに彼は調べを打ちきった。万葉の山上憶良の歌が、取調官と被疑者との間に人間的な心のふれ合いを呼び起こしたのであろう。調ベの後、住之江は山崎に歌をおくつている。「職業はいかめしけれど優雅なる君の物腰こころ魅かれき」。敗戦後しばらくして警察畑を退いた山崎に、私はこの話を開いた。当時高校生であった私は、東京外語大出身の山崎から、英語の個人指導を受けていたのである。山崎は大本の若き知恵袋と評された父宇知麿と取調べで対決、まっこうから宗教論を戦わせた仲である。互いに人間的共感を抱きあっていた。父は彼からだけは一度も暴行や強圧を受けなかった。終生二人は親交をかさねるが、私が山崎に師事したのもそのせいであった。七月二八日姉妹五人とも起訴猶予と決定する。山崎のような人物が警察の中にもいたように、特高といえどもすべてが鬼ばかりではない。忘れてはならぬ人がいる。当時ほやほやのシンマイ特高であり、出口澄の取調べの助手をつとめた銅銀松雄である。銅銀は郷里愛媛の八幡浜に帰省した時、偶然のことから、母校八幡浜商業高校を中退して無謀にも大本にとびこんだ秀才佐賀伊佐男というのが、いま世間を騒がせている大物出口宇知麿であることを知った。銅銀の寄宿舎時代に使っていた机や洗面器は佐賀伊佐男の残していった名入りの物、だから会ったことはなくても妙に親近感があった。任務に戻った朝、銅銀は丸太町の検事局まで父を連行して行く役をみずから買ってでた。その道すがらの御所のベンチで、銅銀は後輩の名乗りをあげる。どちらからともなく校歌が口ずさまれた。手錠でつなぎ合ったこ人の手がいつか拍子をとり、低く合唱される。満開の桜の下、父はほろほろと涙をこほしたという。銅銀は、特高として許されるぎりぎりの範囲まで、人間としてのぬくもりを伝えてくれた。出口澄に彼女の大好きな黒砂糖をそっと手渡したり、澄を喜ばせようと残された家族のようすを見に亀岡を訪れたり、いやそれどとろか、許されぬ途方もない所まで、この人情特高は踏みこんでしまう。夏の初めのある日、澄はこの若く甘い特高についつりこまれ、無造作に心の底をのぞかせる。「二代さん、いったい何がいけないのですか」「そりゃ銅銀さん、これが…自ざめなあかん。改心せなあきまへんのや」これが…と澄は親指を立てていた。一瞬混乱したのは銅銀の方であった。「これが」とはなにか。それこそいま、国家が、特高仲間が、この一言を得るために血まなこになっているのだ。それがとともあろうに、二代教主の口をついてでた。「えらいことをいうたわ」さすがに澄も動揺を隠せなかった。それが拷問であればどんなにつらくても耐ええたであろうに、人の良い澄は、相手が人の良い銅銀だから、その職種すらはずみで忘れていたのであろう。せいいっぱいこわい顔をつくり調書にその重大な一言を書きこみながら、しかし銅銀は鬼にはなれなかった。「罪をきるんやったら、うち一人でよろし。うちが悪者になります。そやから…」必死の覚悟で叫ぶ澄をみつめて、銅銀はその調書の一枚を小さく引きちぎっていく。では澄に思わず叫ばせた「これが…」の意味はなにか。いずれ本書で明らかにしていく。警察では取調べにあたって、天皇陛下のみ名でむごい拷問をかさねる。肉体の上になおも精神的しめ木をかけてくる。「王仁三郎はすでに自白し(ワナである)髪まで切って更生を誓っておるのに、お前はまだがんばるのか。これからは四つ足扱いにするからそう思え」。公正な裁判に一縷の望みをかけて心ならずも警察の思い通りの調書に屈した被告たちも、予審にのぞんで暴行以上の不殺の殺にあう。自白をこばめば拷問のかわりに放置が待っている。二ヵ月、三ヵ月、そして二年半もの長い歳月が費やされるのだ。「お前が供述をひるがえせば全被告の審理をやりなおす。二、三年はかかるなあ。年寄りは死ぬぞ」王仁三郎を落としたのもその手だ。廊下を手錠をかけられて悄然として引かれてゆく老被告を見かけた時、王仁三郎は暗然として落涙し、多数の被告人の保釈をかちとりたさに署名捺印する。九月二一日朝六時、最高幹部岩田久太郎(六二歳)が獄死。「脚気衝心のため病死」との診断書。しかし岩田の獄中の歌に死因がはっきりと示されている。「むちうたばわが身やぶれんやぶれなばやまとおのとの血の色をみよ」。暮近くには松田政盛が拷問に抗議して中京刑務所で自殺をはかる。宮川剛は日赤病院に移され間もなく死亡。遺体には隠しようもない拷問の跡が無残に刻されていた。最高幹部の高木鉄男(台湾明治製糖元重役)は、自分のノートに記した言葉、「聖師には絶対、天子には批判的」「ほんもうじゃ、さかさまの世に不敬罪」「東京にむかって出発、邪神の巣穏に入らんとす」が激しい拷問の種にされる。高木は東京帝大で当時の小原法相と同期であったから、徳永検事正が特別に説得して自白をすすめたが聞き入れぬ。四年留置の末に釈放されたが、無罪の二審判決を見ずに病死する。地方警察でも犠牲者があいついでいる。弾圧の嵐は吹きやむととなく、昭和一一年暮までに九八七人が検挙され、三一八人が検事局に送れる。家宅捜索や物品の押収は全国的に信者の家庭にもおよび、大本に対する物件は紙一片だに見逃さぬきびしさであった。その年のうちに幹部六一人が起訴、全員に治安維持法違反が適用され、併合罪として王仁三郎ら一一人が不敬罪、高木鉄男と桜井重雄にはさらに新聞紙法違反が加わった。治安維持法違反は、「国体を変革することを日的として結社を組織したる者」に死刑または無期懲役、「情を知ちて結社に加入したる者」には二年以上の懲役を科するという民衆弾圧の悪法であり、共産主義運動取締りの目的で立法されたもの。これを宗教団体に適用することは権力側の一方的な解釈であった。以後、治安維持法との苦しい戦いが続く。一転して国賊の子に昭和一一年四月、直日の長女直美、梅野の長女操が綾部小学校へ、翌一ニ年に私は亀岡小学校に入った。真新しいランドセルを入手した時、私は体の底がふるえるのを感じた。それはなぜか天窓郷の夜空を焦がす火の色やあの爆裂音を思いおこさせる。中矢田農園という出口一族の隠れ里だけが、いまは私の域であった。ここでなら、私は弟や従兄弟たちのお山の大将でいられたから。だが一歩外へ出れば、何かとても恐ろしいことが待ちかまえている予感があった。入学式の日から、早くも私の暗い予感は的中した。新入生やその父兄たちの目がけっして好意的でない視線で私を射すくめる。亀岡小学校が出口家の子供を迎え入れるのは私が初めてで、地元だけに王仁三郎の孫に対する興味は異常であった。私の胸にいっぱいつまっていた「なぜ? どうして?」の解答が次々向うからぶつかってきた。先生が、友遣が教えてくれた。私の祖父母や父や伯父たちが何もので、どんな大それたことをしでかし、今はどこにいるのか、それが何を意味するのか、いっぺんにはのみこめなかった。これまで私がなに一つ知らされていなかったことなど、誰が信じよう。子供らは私を勝手に王仁三郎の「子」(孫ではなく〉にし、「ワニさん」とか「ワニさんの子」とあだ名した。王仁三郎は「おにさぶろう」と呼ぶのが正しいが、世間では「ワニさぶろう」と呼んでいた。寝ても、起きても、獄中にいる「ワニさん」の存在が、私の脳裏に熔印されていた。子供らは大本や王仁三郎に対する噂をそのまま知識として吸いこみ、大人たちはその噂を新開、雑誌、単行本、ラジオなどから仕入れた。それらの世論をたくみに操作するのは、「大本を地上から抹殺せよ」と指揮する政府当局に外ならなかった。大本は「邪教」「妖教」であり、王仁三郎は「国賊」「逆賊」「大山師」「妖怪」「詐欺師」「色魔」だ。当局による世論操作の一例を示そう。事件直後、新聞記者や有力者を天窓郷に招き、わざわざ王仁三郎の寝室を公開して写真を撮らせている。敷きっぱなしの蒲団に並べた女の枕、その上、春画やみだらな展示がされたまま。「おかしいぞ。王仁三郎は検挙の二日前に松江に旅立っているのに」とつぶやく者もあった。京都府警の写真撮影を担当したSが、のちに「あれは写真を撮るため、外から持ってきたもの」と証言している。子供らにはネズミをなぶり殺しにする猫の残酷さがあった。彼らは私を追いつめてとことん私の耳に吹きこまずにはおかぬ。王仁三郎が多くの女性たちとどのような醜い関係にあったか。丹波独特の卑猥な言葉が子供とも思えぬえげつなさで投げつけられる。性解放の今日と違い、私にとって、その一事だけでもたいへんな犯罪に思えた。どれほど王仁三郎は贅沢をしたか。天皇陛下に対してどんな恐ろしい陰謀を企てたか。毒の吹矢を針ネズミのように私に突き刺しながら、なお足らぬ彼らは私をつねる、なぐる。だが彼らに悪意はなかった。今呂の「いじめ」とは形は同じでも、根が違う。国賊の子を天に代わって征伐することは胸ふくらむ正義であり、愛国心の発露なのだ。なぜならば、天皇にとって代わろうとしたという弓削道鏡と王仁三郎を比較して「王仁三郎の方がもっと悪い国賊だ」と教えた先生がいた。習字の待問、名前を小さく端っこに書くと、それを生徒たちに示して「日陰者の子は名前一をこんなにちぢこまって書く」という先生もいた。むろん小学校六年間を通じて陰から私をかばって下さった先生や、わけへだてなく叱って下さった先生だっである。大本事件中の出口一族は、まさに被差別民であった。私は、わが体内に流れるいまわしい血を呪った。白昼の太陽すらあおぐ資格のない、日陰者の子と自認した。私だけは、天皇陛下の赤子であってはならなかった。決してしあわせであってはならなかった。私はおろかにもそう信じ、ひとり思いつめていた。まさに「いじめ」の標的にされるにふさわしい、ネクラの少年であった。道をゆけば大人たちの冷たい目に出合う。「ワニさんの子が歩いとるぞ」「ヤiイ、青びょうたんのへiかまし」小さな子供まで私に石を投げた。ほんとは私だって、お国のためになることなら、何でもしたいのだ、日を輝かせて国賊の子を打つ彼らのように。だから私は走っては逃げない。うつむいて、身を固くして、しょほしょぼ歩いていた。一刻も早く彼らの自の前からかき消えたいとあせりながら通学の道が恐ろしいばかりに私はある方法を思いついた。まだ暗いうちに家を抜け出し、人気のない道をこっそりと行く。学校の裏門の向いにある土井家の戸をたたいて入れてもらい、そこで始業時間を待つ。時を見はからい裏門の鉄条網をくぐり抜ける。放課後は裏門から忍び出て土井家に行き、暗くなってから家へ帰る。これなら、私を見ているのは月や星だけ。土井家とは東京帝大法学部出身の元検事、大本幹部の土井靖都宅。その頃の靖都は未決拘留中で逆に裁かれる身だから、清江夫人が留守を守っていた。清江は私の乳母…というと、逆さまになろうか。清江は子を産んだことがないから、乳は出ない。授乳の時間だけ私を母に抱かせ、飲み終るとさっと連れ去る。後は誰一入手をふれさせぬぐらいにして、私を育ててくれた人であった。独占欲の強い人だっただけに、無条件に私をゆだねるのは祖父王仁三郎のふところだけ。東大病院の看護婦長であった清江の育児方針にはさすがに母も逆らえなかったらしい。ピアノや乗馬に明け暮れていた母であったが、時にはチョコレートやキャラメルで私を誘惑し清江にみつかって大喧嘩になったりした。夜も明けぬうち家を出て暗くなってしか帰らぬ理由を母たちは私の意思とは知らず、清江が離したがらぬせいにして快く思わなかった。両者の対立した感情のはざまにあって、私は胸を痛めた。清江の私に対する愛情は病的ですらあった。朝早く玄関の戸をたたく私を抱きとるようにして迎える。学校にまでしばしば顔をだす。授業中は外に立って窓ごしに私をのぞき、休み時間には手招きして引き寄せたがる。その過保護ぶりは異常であり、どんなに「もうこないで」と頼んでもきかなかった。「和明ちゃま、和明ちゃま」という清江の口まねが、友達の私をからかう種の一つでもあった。清江には、私に対する強固な信念があり、まだ物心つかぬうちから、熱っぽい口調で語り聞かせたものである。「和明ちゃまは十和田湖の龍神さんの生まれかわりで、ほんとうは聖師さまのお子さまとしてお生まれなさるはずだったのに、御都合で八重野さまが生ませていただいたのですよ」。とっぴょうしもない話だが、これについては後にふれる。こうして霊的には祖父の子だと聞かされて育ったせいか、光照殿時代の思い出にも私には父の存在がひどく薄い。母に押入れにいれられたときに出してくれた、ぐらいの思い出しかない。だから今となって私の心に突きささる「ワニさんの子」の十字架はどんなにつらくても負わねばならぬ。心の傷のうずきに耐えかねる夜は、私は土井家に眠る。なめて、なめて、なめころがす母猫のような、清江の愛情に抱かれたかった。「和明ちゃま、もう少しの御辛抱ですよ。今に日本が世界じゅうを相手に大戦いを始めます。そのうち日本のお空は、敵機でいっぱいになります。そうすると聖師さまが刑務所から出ていらっして、指で飛行機に向ってエイっと光をだすと、ばたばたと落ちて…」語る清江は本真剣である。「なにしろ聖師さまは神さまだから」と。私はそんな夢のようなことを信じない。第一神さまならなぜ牢から出てこれないのか。なぜ私を助けにきてくれないのか。寝る時には清江は私の枕元に端座し、ひそかに隠し持つ『霊界物語』を読み聞かせてくれた。人間が大蛇の腹中を探検したり、白狐が活躍したり、子供の興味をひきそうな個所を選んでだが…それが嬉しくて家に帰りそびれ、私の土井家泊まりはついかさなる。夜中に目ざめても、彼女は膝もくずさず、ぼそぼそと音読している。小さな私に『物語』の深い意味など理解できるはずもないが、「眠っていらしても、和明ちゃまの霊魂はちゃんと聞いています」といってやめなかった。私は神々の物語の中で安らかに眠った。一年生の秋、直日や梅野一家が亀岡へ移り、中矢田農園の住人に加わった。同居していた三姉妹もそれぞれ農園の中に家をもって独立していた。私より一つ年長の直美や操も亀岡小学校へ転校した。いつのころであったか、操がいじめられ大声で泣きながら学校から走り帰る姿を見て、とてもうらやましく思った。泣くとか訴えるとかそんな無邪気な子供らしさを、私はひとかけらも残さず失っていたから。外でいじめられているなど、母や清江や一族の者に知られる、ぐらいなら、死んだがましだ。父兄参観日、母の視線の中で、死に物狂いで演技する。とつぜん誰かにぶつかったり、授業中に奇声をだしておどけたり、みんなに負けずに結構いたずらをやってますというふうに。そのくせ冷や汗を出しながら。「和明がいたずらするので、恥ずかしゅうて」と母が叔母たちにこぼすのを聞いて、私はとびはねたいほど嬉しかった。自意識過剰の、さぞいやらしい少年であったろう。三、四年生になっても私のみじめな立場はつづいていた。全校生徒が校庭に立ち並ぶ朝礼のとき、背の順で中ほどにある私は後へ後へとはじき出される。はねのけられるのは慣れっこだが、弟や従兄弟たちの自にさらされるのが悲しい。私は今でも出口一族の隠れ里、中矢田農園のがき大将なのだ。その大将のみじめなかっこうを、彼らに、どうして見せられよう。はじき出される前にみずから下がって舌をだす。悲しきパフォーマンスだ。クラスの列の一番後尾にニンニクくさい子がやはり疎外されて立っている。その子が並んでくれたら「のらくろ全集」をそっくりやろうと、私は心で誓う。しかし彼のひじは待っていたように私の脇腹をきびしく打った。ぽつねんと一人立つ自分の影法師。まじろぎもせずに見つめておいてから空を見上げれば、青空をくっきり抜いて影法師が写る。あの白い影法師が本当の私であり、見ている私が影法師の影であればと、どれほど願ったことか。やがて影法師が暗く自の前いっぱいに広がり、すべてが遠くなる。こうして医務室に運ばれることが何度かあったが、青白きやせこけた「青びょうたんのヘーかまし」が日射病で倒れるぐらい不思議はなかった。第一審祖父は無期懲役、父は懲役一五年昭和一三年一O月四日、五九人の被告の予審終結、全員治安維持法違反、うち一O人が不敬罪等の併合罪で公判にふされることになる。一O月一四日、尚江の夫貞四郎叔父が病気療養のために保釈出所、一族にはじめて男がもどった。貞四郎は二代目東京商業会議所〈東京商工会議所の前身)会頭中野武営の孫で一高、東京帝大を卒業。学生時代ボート部で鍛えた恵まれた長身と端正で理知的な面立ち、激しい正義感と情熱の持主で、特にその歯切れのいい江戸弁が、私はたまらなく好きであった。貞四郎の発病は二年前であった。昭和二年夏、刑務所内で喀血、肺浸潤の診断で、房中絶対安静の状態に入る。予審判事に問われてありのまま病状を答えると「そりゃ君、入ってれば治るよ」と冷然といいはなたれた。血痰や高熱がでても無理解な看守は「異常なし」と答えて二年余。いたましくやせ衰えた叔父を抱え三人の子を夫の肺病から守りつつ、尚江の必死の看病が始まる。一二月一三日、住之江の夫新衛が保釈出所してきて、農園の中は次第に明るさを取り戻した。事実審理が終ろうとする直前の昭和一四年三月一三日、林弁護士は予審判事松野孝太郎を文書偽造行使罪の嫌疑あるものとして検事総長木村尚達あて異例の告発をする。出口自出麿が精神異常になったと知って、昭和一三年七月二五日、林は前回、富沢、田代三弁護人と共に中京刑務所で日出麿に接見し事実を確認した。そこで二七日、京都地方裁判所第一刑事部に日出麿にたいする精神鑑定の申し立てをする。庄司裁判長は京都帝大医学部精神病学の三浦主任教授に日出麿の精神鑑定を命じる。三浦は数回にわたり鑑定を行ない、一ニ月ニ一日に鑑定書を提出した。それによると「出口元男(日出麿)は現在真実の精神病にかかり、病名としては精神分裂症がもっとも疑わしきものなり」とし、その発生の時期を昭和一ニ年三月ごろと推定した。ところが松野予審判事の作成した日出麿にたいする予審尋問調書は理路整然として乱れたところがないのは不可解であり、文書偽造行使罪の疑いがあるというのが告発の理由である。この告発事件は大阪控訴院の取調べの結果いちおう不起訴と決定したが、司法部内に大きな衝撃を与え、社会的にも第二次大本事件の取調べの内容についての疑惑を抱かせる。これを契機として、弁護団は受身の立場から積極的攻勢に転じて行く。一O月二七日に日出麿が京大付属病院から退院し、中矢田農園に帰ってきた。精神分裂症と鑑定された伯父の言動はしばしば常軌を逸し、夜中にはだしでとび出して山野をさまよう。新衛叔父や町在住の信者たちがいつも身辺につきそわねばならなかった。私たち子供はただこわごわ遠くから眺めるうたのみである。「うつろなる夫の魂誰にむかい吾が訴えんもとにかえせと」、そう詠う直日の心は、切り裂かれんばかりであったろう。おだやかな容態のある日、日出麿は屏風に筆を走らせる。「はるかぜの吹きのはげしきうつそみを見そなわすらんおからすの神」、同じ扉風にしたためた直日の返歌。「吹きつのる風のはげしきわがつまを あわれみたまえおからすの神」 おからすの神とは、伊勢の香良洲神社の祭神わかひめぎみのみこと(稚姫君命)のことで、出口直の神霊とされている。昭和一五年一月、阿部内閣が陸海軍の支持を失って総辞職し、かわって米内光政内閣が成立する。このころ、信者の大山美子が京都の中京刑務所で王仁三郎に面会し、物価高を訴えた。「米もないのですよ」「そりゃ当りまえや、コメナイ(米内)内閣だから」「炭もないし…」「お澄をここに入れておくからや。早くお澄を出せばよい」「今は闇(闇相場、闇取引)ばかりで」「闇の後には月〈瑞月、王仁三郎の号〉が出る」「いつ出ますか」「…」二月二九日京都地方裁判所の陪審大法廷において第一審の判決が下る。出口王仁三郎無期懲役、出口宇知麿一五年、井上留五郎、東尾吉三郎、高木鉄男各一ニ年、出口澄一O年…叔父の出口貞四郎は五年、出口新衛は四年の各懲役であった。弁護団はこの判決を不服とし、即自控訴の申し立てをする。各新聞はいっせいにこの判決を報道、法廷の模様を伝えている。四月、米、味噌、木炭、砂糖など一O品目に切符制を採用する。この頃、八重野は風邪から急性肺炎になり、危篤状態になった。それを理由に、弁護団は王仁三郎の保釈をかちとろうとした。その結果、見舞いのために宇知麿の一泊の帰宅が許されるとの朗報。四月一六日四国からきていた伯母佐賀トモエ(父の実姉〉、不屈の精神力で健康を回復しつつあった貞四郎叔父、それに私と弟が中京刑務所に迎えにいった。汽車とハイヤーの、どちらで帰るかと聞かれた父は、「久しぶりで景色をゆっくり眺めたいから」と汽車を選んだ。父は円錐形の深網笠をかぶり、絞つきの羽織はかまをつけていた。その後を二人の刑事がついてくる。「網笠はこちらからは見えて向うからは見えないから、便利なものね」と誰にともなくつぶやき、父は笑った。亀岡釈で人だかりがしたが、私はついと他人のような顔で離れた。その夜、病妻の枕元で隣室の刑事を気にしつつ父が何を語りあかしたか、私は知らない。翌夕、九時の門限にはまだ十分に時間があるのに、几帳面な父らしく「あちら(刑務所)に心配をかけては気の毒だからね」と、なれなじんだ家へでも帰るように獄舎へ向った。父が戻っていった翌一八日早朝、王仁三郎、澄、宇知麿は護送用の大型自動車で大阪北区刑務所へ移される。その四日後、澄もまた許されて一夜を娘の見舞いに戻り、一族に囲まれて明るい笑いの渦をまく。「八重野が病気してくれたおかげで、私も字知麿も帰れた。お前は親孝行してくれたのう」。母の肺炎は峠をこえていた。どんなにこの日を夢見ていたであろう、一族に囲まれてとった写真の澄はほほえみ、九人の孫たちはそれぞれ、おどけて写っている。直日は詠む。「何をして仕えもうさめ只一日 許されて母の帰り来ませる/寸秒も惜しむおもいに母上の めぐり離れずわが家族どち/この黒白わけたまうまで囚獄ずみ 一生辞せずとのらす母かも」。この頃から農園では総出で田や畑仕事に励む。私たち子供まで、麦踏みや田植えに懸命になる。自活への態勢である。昭和一五年六月、町では食料増産をはかるため、もと大本の土地を私たち小学生までかり出して開墾し、苧や南瓜を作ることになった。私にとっては五年ぶりに見る天窓郷である。恐ろしかった。また友達に何をいわれるかとすくみながら、瓦磯の山に踏みこんだ。これが本当に美しかった天思郷なのだろうか。友達らのいじめから逃れ、酷熱の太陽の下で、私は石や瓦を掘りおこしては夢中で運んだ。が、突然、心臓が止まるかと思った。金線の模様のはいった瓦にくっきりと十曜の紋が刻まれている。私はそれを菊の御紋章と信じこんだ。「ワニさんは枕や寝巻にまで菊の御紋をつけていた」と友達がしゃべっていた言葉が、私の頭の中でがんがんひびきわたる。この決定的証拠をどこにかくそう。私は瓦を抱えて掘端にかけおりた。掘の中に投げこんだまでは覚えているが、後は分からない。意識がもどったときは、上の方で友達の明るい笑い声が聞こえていた。昭和一六年五月二七日、父の実母佐賀シナヨ死去。佐賀家の一人息子であった父をこころよく出口家に養子に出したぐらいだから、シナヨの信仰は一途であった。宇知麿が保釈になるとのデマが流れシナヨにこの吉報を伝えた時、彼女は浮かぬ顔でいった。「あの子が最後まで聖師さまのお供ができすようにと祈っていたのに…」この母の死に自にあえず獄中にいた字知麿は、それが母の望む最後の孝行であったろう。思いがけやす再び父といっしょの時を過ごすことになった。葬犠のため母、私、弟、新衛叔父が父とともに愛媛県大洲へ旅立つ。大阪天満署の巡査二人がついてくる。ジジパパの葬式は孫の祭り、私は船に乗って海を渡れることが嬉しくってならなかった。船中、巡査に監視されながら父と弟と三人、まわり将棋をして遊んだのは忘れえぬ思い出で、なじめなかった父に私は初めて子供らしい親近感を抱いた。仕事の鬼であった父と遊んだのは、生涯この時だけであった。シナヨの葬儀には、一人の信者も参列を許されなかった。大本の会計を担当していた中村純也がひそかに私たち一行を追って海を渡り、参列者の中にまぎれこむ。親戚のふりをして巡査をごまかし、一室で字知麿と重要な打ち合せをする。この時の滞在は二日間で、宇知麿は一舟び獄へ戻る。ぼっぶりの歌昭和一六(一九四一)年一二月八日未明、六年前の大本事件勃発と同日同時刻、日本はハワイの真珠湾奇襲によって、太平洋戦争に突入する。不思議な暗合である。法廷闘争も激しくおこなわれていた。だが長い未決の生活中、出口澄だけは何のために投獄されているのか最後まで分からずじまいで、ひとかけらも罪の意識はなかった。おそらくこんな被告人は、前代未聞であろう。学問をせぬ澄には文字はひらがながやっとだし、法廷での検事と弁護士のやりとりもかいもくわからぬ。 これでは取調べの係官もさぞ因ったに違いない。役員の東尾吉三郎にあてた澄の書簡が残っている。(原文はすべてひらがな〉「…実のところ、私はこの五年この中にいれられたのであるが、本当のところは知らぬのであります。裁判所で検事さん、判事さんのいわれた意味がわからず、弁護士さんも罪のわけを話して下されたこともないし、さっぱりわかりませぬ故、、どういうことを私がしたがために未決にいるのでありますか、一度わけがらを話してほしいのです。この世のヒナ型として神さまがお使いになっているということより、合点がゆきませぬ。これは神さまのことであるし、人間界の罪はなにをしたのであるか、くわしく話して下さるように願います」昭和一六年四月一八日澄は六一人の被告人中ただ一人の女性として、未決の独房生活を強いられた。「気を強く広く大きくこまやかにあたたかみある人になりたき」 これは澄の歌であるが、澄の人柄そのままをあらわしてもいた。長い未決の独房にいても、その人柄はつゆほども損なわれてはいない。京都の中京区刑務支所の独房は畳一畳に一畳の板の間がつき、手の届かぬ所に二尺角の窓が一つ。洗面も排便もこの鉄格子の檻の中ですます。司法省から刑事局長一行の未決監視察があったときのこと、彼らは四、五人で廊下を渡りながら大本被告の監房をのぞいていった。澄の独房をのぞいた時、思いもかけず中から声をかけられた。「あんた、そんなところから目ばかり出しておっても話ができしまへんで。まあ、ここへ入って、ゆっくりいっぷくおしやす」。彼らは思わずにっこり会釈を返し、あわてて澄の独房を離れた。帰京した局長は林弁護士に「この前、関西で偉い人に会ってきたよ。大本の二代教主という女、あれは傑物だね」と述懐した。独房で一番恐ろしいのは孤独である。窓越しに見えるのはただ一本の桐の木。この桐だけが生き物であり、澄の喜びを汲み上げる心の友となった。春の角芽のやわらかなときめき、茂り合う夏の葉のたくましい命、やがて散り落ちて知る秋、冬の裸木のいたいたしい枝先…コンクリートのわずかな窓枠ごしにひねもす見つめあい、語りあう。夏の初め、桐は幼いセミをとまらせ、鳴かせてくれた。桐もセミもいじらしく、可愛くて、涙がにじむ。そこには、日を浴びて万物が愛し合い、生かされる姿があった。ある日、不意の訪問客に驚かされる。一羽のスズメが窓枠に止まり、澄をのぞきこんでいるのだ。「ああ、お前はスズメやないか。どこのスズメやいな」と語りかけると、たちまち仲間が集まってきて、にぎやかに合唱する。次の日、差入れ弁当をへずってスズメのために御飯を残し、高い窓枠においた。スズメは毎日毎日遊びにきて澄の御飯をわけあって食べる。独房が変わっても、スズメたちはちゃんと澄を探しあてて集まった。今度の窓枠にはどうしたものかキビがはえていて、秋になると穂をつける。そのキピにスズメが止まって、楽しげにゆれながらついばんでいる。その喜びが、自然の姿の美しさが澄の胸を深くひたしてくるのだった。ある朝、澄は手のとどくところに、思いがけぬ友を見つけ出す。「まあ、ありがたい。お前はどこから来たんじゃ。ここは虫一匹くる所じゃないのに」と、澄は喜びのあまり、大声をあげた。それは二匹の、ぼつかぶりである。両手を膝の上に行儀よくそろえて首を傾け、黒い顔で澄を見上げる。夫婦らしい。ぼっかぶりというと愛らしいイメージだが、これは綾部地方の方言で、つまりきらわれもののゴキブリyだ。ぼっかぶり夫婦はたいへん律儀者で、毎朝八時になるときまってあらわれ、洗面の水たまりで遊んでゆく。初めははにかんでうつむいていたぼっかぶりも、だんだん澄に慣れなじみ、頭に登ったり、ひざの上でいっぷくしたりである。そんなとき、よく歌をうたって聞かせた。夫婦はいつかすましこんで、頭をちょっと傾けて聞きいる。そのきまじめな様子がおかしくて、笑いころげたこともある。澄の与える餌を、夫婦仲よく上品に分けあってたべていた。ある朝一匹で現われたぼつかぶりが、いかにも元気なく歩みよってくる。「お前の嫁さん、今日はどうしたんやいな」と問いかけても、しょぼしょぼするばかり。次の臼も次の日も一匹だけ。たまりかねて澄は、担当の看守に「黒い小さな虫を見かけなかったか」と聞いてみた。「なんという虫か知らんが、この房の前を二匹の虫が通っていて、一匹をうっかりして踏みつぶしてしまった」。しかたがない。交通事故である。澄はやもめの虫にいい聞かせる。「お前は虫やでな、ちょっとも遠慮はいらんさかい、のちぞいを連れてきて、見せておくれよ」、それでも、ぼつかぶりは寂しげに一匹できた。こうした交遊が入、九ヵ月もつづいたある日、いつにない威勢のよい歩きぶりで、ぼつかぶりがシュッシュッとやってくる。その後に恥ずかしげな花嫁を従えて。「お前さん、カカアもらったのかい。よかったなあ、ははは」と澄は祝ってやった。新夫婦はなぜか夜ふけでも帰らず、澄の夜具の中にもぐりこんでくるようになった。ぼつかぶりの離れがたそうな気配から、保釈の日が近いのではないかと予感する。間もなく弁護士から、保釈の知らせがあったが、こみ上げる喜びと共に、澄は「ああ、この虫を置いてゆくのはかなわん」と真実とまどう。しかし保釈は中止になり、再び向じ独房にぼつかぶりと暮らすことになる。獄中にいる信者の着物を洗濯させてほしいと澄は看守に頼みこみ、毎日、一O本ほどの手拭を洗っていた。娘たちの面会にくるうれしい日、澄は歯ミガキ粉を念いりに顔にはたいて会う。獄中で患った丹毒の跡を認すためであった。「いつもいうように、私のところに〈面会に〉くるよりも、父さま〈王仁三郎〉と息子(獄中にいる婿養子たち〉の方に行く方が嬉しいです。私はなんとなく、ここへはいらしてもらった方が気持がいいのです。私のことは心配せいでもよろしいです。一一の時から今までの修行よりも、こちらへ来てからの方が悟りが開けたような気がして、とても嬉しいです。お前たちに勝手に会えぬのはかなわんなれど、その他は結構な修行であると思っています。〈八重野あての手紙、原文ひらがなのみ〉住之江あて便りの末尾には「ありがたいありがたいのでありがたいありがたいより言葉ないなり」と書き添えている。小学生の私は、母に連れられて何度も大阪の裁判所にいった。子供だから法廷内にいれてもらえない。廊下を通る祖父母や父を一目眺めるためだ。祖父は茶目つけたっぷり、父は謹厳そのもの、祖母は片手で網笠を上げて信者たちに笑いかけるが、千両役者のように堂々としていた。中京区刑務所の女看守平井ツルは澄の人柄を慕うようになり、ひそかに黒砂糖や巻ずしやうどんまで与えてくれたという。ある時など、こっそり火をつけた煙草をいれてくれた。「これは神さまが『この事件はどうなるだろう』と心配している私に謎で教えて下さったのだ。この事件は煙になって消えてしまうということに違いない。こんなところにはいることのない者がはいったのゃから、これは煙になるということを神さまがいうて下さったのである…そう思いながら、私は煙草を喫うていました。この時の煙車ほど、おいしい嬉しい味というものはあるものではありません。煙草は喫えば減る、喫わずと、おいても減ってゆく、喫んでも惜しい、喫まずとも惜しいで、一本の煙車を心ゆくまで楽しみました」ツルの澄に対して示した規則破りは仲間に密告され、宮津に転勤になる。正直者のツルは宮津の転勤をことわり、辞職して家庭の人となった。ツルの父親は山科刑務所で王仁三郎の担当になり親切にしてくれたと、澄は伝えている。保釈後も、ヅルは懐かしさに再三、澄を亀岡に訪ねてきていた。京都の未決に四年、澄は大阪拘置所の五畳ほどの雑一房に移される。、ぼつかぶりとの、お別れだ。「ほしくらに三とせなじみしぼつかぶりに別るる今日はつらく思うも/なが月日われとなじみし、ぼつかぶり 仲よく暮らせよ妻を迎えて/四年を慣れなじんだる、ぼつかぶり棄はまめなか子らはふえたか」大阪では、問、五人の女囚の入れかわり立ちかわりの雑居生活で話し相手に不自由せず、にぎやかで楽しかったという。飯とおかずを半分ずっ、かわるがわる皆に与えた。人買いや盗人、前科何犯という彼女らが澄の一屑をもんだり、たたいたり、そして過ぎこしかたのさまざまを語る。「おばあちゃんの側にいたら、もう外に出たくない」といい出すものもあった。古川教諮師は澄が獄中で歌った詩を書きとめている。「浮き世離れしひとやのすまい 寝るも起きるも歩むも立つも 狭いへやうち心は広く今日も一日良寛さまの 本を読んだりお話ししたり 可愛いスズメをからかってもみたり すてた草花をもう一度ひろうて水に映してたてよこ眺めりゃいけた菖蒲のいとしおらしく今日のひと日のよき友よ明日は娘がくるとの便りあれもいいたいこれも聞きたいと紙を結んで菖蒲にくくりや二つ三つ四つ五つ六つむつかしの世にうき世離れしひとやのすまい寝るも起きるも歩むも立つも狭い部屋うち心は広く」『おさながたり』「オツルさん」
治安維持法違反は無罪昭和一七年七月三一日第二審判決の日がきた。大阪控訴続第三号法廷は、全国からひそかに集まった二OO人の傍騒者であふれでいた。思い返せば、実に長く険しい道のりであった。清瀬一郎、林逸郎、高山義三、前田亀千代、田代三郎ら一流弁護士一八人からなる大弁護団が結成されてから公判だけでも第一審で一O五回、第二審で一二O回、さらに上告審と民事事件をも含めて一〇年間にわたる弁護活動をおこなうのだから、裁判に要する費用は莫大であり、弁護事務にも多数の人が必要であった。膨大な大本の動産、不動産いっさいは捨て値同然で処分させられたから、乙の資金源は当局の計算通り、第一審ですでに枯渇した。その何倍もの資金が信者の地下活動によってまかなわれてゆく。大本を信じたばかりに村八分にされ、社会的地位をはぎ取られ、非国民よとさげずまれ、非情な世間の迫害に耐えながら なおひるまずに支えつづける名もない人々。信者同士の会合はいっさい許されぬ。時には刑事の尾行を振りきっての募金活動は、血のにじむ苦しさであった。弁護費用を献金しただけで検束される者も続出した。それでも日々の乏しい家計のやりくりから、仕立物の賃仕事の中から、土方をしたわずかな日銭から、信者たちの誠心が集められ、裁判費用に消えていった。「のどの乾きに水欲る如く金ほしき 思い一途なり路あるく間も」と弁護費用のない悲しさを直日はうたうが、事件前まではリンゴの皮もむけなかった梅野まで、昭和一三年二月の厳寒の満州へひそかに募金に渡っている。「神わざをなすのが原の玉草は 踏まれにじられながら花咲く」 王仁三郎のこの歌は、いわば「かくれ大本」たちへの賛歌だ。苦しければ苦しいほど、その信仰を浄化させる。くじけではならない。大本を立直せば日本が立直るのだから。暗黙のうちに彼らの胸に流れるのは、開教以来脈々と生きつづける型の信念であったろう。午前九時、王仁三郎ほか四八人の被告、弁護団一向が入廷すると、裁判長、判事、検事が着席。息づまる静寂のうちに響き透る高野綱雄裁判長の判決文。「被告人王仁三郎を懲役五年… 澄、伊佐男…を無罪とす:::」王仁三郎以下八人の不敬罪こそ残ったが、弾圧の主目的である治安維持法違反はすべて無罪。逆賊の汚名で大本を地上から抹殺しようとした国家の重圧をはねのけての、勇敢で峻烈な高野裁判長の判決であった。被告人も、弁護人も、傍聴の信者たちも、思わず嗚咽をかみしめていた。弁護士の一人が法廷外にとび出し、つめかける信者に無罪を知らせる。もう声をしのばせる必要のない信徒たちは声をあげ、肩をたたきあい、抱きあって嬉し泣きに泣いた。次々に全国の信徒へ電報がとぶ。この間にも、二時間半にわたっての判決の朗読はつづく。これに反して、おもしろおかしく連日大本の悪口を書きたてた新聞各紙は、その片すみに小さく第二審の判決を伝えただけ。しかも治安維持法違反無罪の重大事実よりも、「大本教の判決/不敬罪で処断」といった見出しで有罪を印象づけた。この頃の全国新聞は記事に対する検問も強まり、紙面は圧縮されて連日戦争一色の記事でうずまっていたのである。八月二日不敬罪その他で有罪とされた王仁三郎以下九人は大審院へ上告の手続きをし、翌三日には検事側も治安維持法違反で無罪になった被告全員にたいし、上告の手続きをする。八月七日、王仁三郎(七二歳)、字知麿〈三九歳)は六年八ヵ月ぶり、澄〈六O歳)は六年四ヵ月ぶりに保釈出所する。かけつけた弁護士、信者らに迎えられ、真砂町のさぬき屋旅館で休息、朝日、毎日の記者と会見して王仁三郎は怪気炎をあげる。「おもしろかったでよ。予審判事が『お前は世界の独裁君主になるつもりだったろう』というからわしは『こんな狭くるしい世界の王さまになど頼んだってなってやるもんか。まあ、三千世界の王さまにでもなってくれと頼むなら、ひょっとすればなってやらぬでもない』とな。そしたら『法律上ではこの世界以上は通用せんわい』と値切りよった。それでわしは『判事さん、あんたはえらい安うこのわしを買うんじゃな』といってやったわい。ははは…女房のお澄は臼本の刑務所はじまって以来、これぐらいほがらかな未決囚は今日までなかったそうや。伊佐男のまじめさも刑務所はじまって以やそうじゃし、わしのはまた、これ、ぐらいズポラな未決囚はなかったそうじゃわい。三人が三人とも日本一じゃでなあ。わしはあんな窮屈な場所でまじめくさっておれん。それで一計を案じて『痛い、痛い』と大声をあげてやった。そしたら看守がきて『お前のはニセ病だ』というから、『仮病でこんな声がだせるか』というて、死声をだしてやった。刑務所の医者がこれまた仮病というので、『今日の医学では神経痛が本病か仮病か鑑定できるのか』と一本かまして、『本人のわしが一番よう知っとる』というてやった。そしたらその医者が『嘘じゃと思うけれど、理屈にはかなわん』と、私を病監へまわしてくれた。わしは七年間、病監で布団を敷いて、へそを上に向けて寝ておったんや」横から、澄が口をはさむ。「私も先生にはあきれたことがあったのやで。女の看守が私のところへきて、『奥さん、あなたの御主人は玩具がないいうて、珍宝を玩具にして遊んでおられるという話ですよ』というていましたが、先生、ほんまですかいな」「刑務所というところは玩具の一つもないところで、日がたたんわい。いろいろ探してみたところ、敵は本能寺にあり、手もとに塚原ト伝の一刀があったわい。ははは…刑務所に入っている者は、みな明けても暮れても心配ばかりしている。わしはもうこれで何年も入っている、自分の身の上は一体どうなるだろう、家族はどうしているじゃろうかと心配ばかりして、自分で自分の命を削っとる。わしらはそんな心配などせん。過ぎ去ったことを悔んでみたり、まだ来ぬ日のこ とをいくら心配してみたところで、決して思うようにはならぬ世の中だ。人間の自由になるのはこの瞬間だけだ。今というこの瞬間をいかに楽しく、いかに有効に送るかだけ考えて、あとはいっさい、神さまにお任せしておけばよいのじゃ。ははは」まったく王仁三郎は天衣無縫、おおいにだだをこね、わがままいっぱいに係官を手こずらせた。澄は天真爛漫、とろとろ笑い声を立てる人なつっこさで愛矯をふりまく。警察署長でも、監房の看守長でも「うちの人」と思っており、行く先々にそれぞれ楽しみがあり「住めば都」の言葉通り「ここも天国じゃなあ」と毎日暮らしていたので、差入屋の弁当だけでかえって太った。夜もよく眠れて不思議なほど体の調子もよかったという。宇知麿はまじめ一方、就寝の時以外はきちんと正座して、読書ざんまいにふけっていた。「心ゆくまで勉強できて、ほんとにありがたかった」と父は私に諮っていた。監一房生活を神から与えられた修行と考え、自分の忍耐力を試す覚情であったらしい。だからヒョウソにかかったときは麻酔をことわり、平然と手術を受けて医者を驚かせた。小学校の六年間、私を悩ませ苦しめつづけた国賊出口王仁三郎をこの自で確かめる日であった。祖父の存在に占められた私の頭に、祖母や父まで入りこむゆとりはなかった。その昼、私はまた何故、祖父に食わしたくて、好物だと聞く小魚やどじょうを川へとりに行ったのだろう。王仁三郎、澄、宇知麿が中矢田農園の熊野館に帰りついたのは、午後七時前後だったろうか。二O何貫の太った体で廊下をきしませながら、澄はほがらかに笑った。「ああ、よい修行をさせてもろうたでよ。私の生涯の中で、一番楽でけっこうな修行じゃった。こんな修行なら、なんぼでも辛抱できます」 けれど王仁三郎はいい放つ。「あほぬかせ、もうこりごりじゃわい。どえらい無茶さらしくって。もう二度とあんなとこ、入ってやるかい。わしを出したこの日から、日本は負け始めじゃ」私は自の前がまっ暗になった。悔悟の一言葉を、祖父の口からじかに聞きたかったのに。必勝の信念と愛国心に燃えている私は、ついに王仁三郎の逆械のしっぽをつかんでしまった。絶対に友らに聞かれてはならない一言葉で。当時、出口日出麿は看護の人たちと穴太〈現亀岡市曽我部町穴太〉の長久館に往んでいたが、狂態はつのる一方であった。保釈出所した王仁三郎は、八月一七日富士山と松をえがいた色紙の裏に一文をしたため、日出麿に届けさせた。「長年幽閉不自由の身もようやく暗雲靖れて無事出所したり。御安心ありたし。元男日出麿どのも長らくの困苦と荒修行をなし、ついに大本事件は無罪の判決に靖天白日を迎え欣喜にたえす。もはや元男の荒業も効を奏し、この上続行するのはかえって天授の心身を破るおそれあり。本日より荒業を絶ち、飲食を一二分に採り、心身の回復を祈られたし。先は右の由承知ありたく、幸便に託しわが意を伝え候也。五月闇、晴れて天地の光かな」だが日出麿の魂は光を受けようとせぬ。王仁三郎は看護の人たちに「日に三度、霊界物語を読んでやるように」と命じたが、『物語』の声を恐れて逃げ回った。看護の坂田三郎が頭から蒲団をかぶる日出麿の面上あたりで読み聞かせると動けなくなり、顔も手足も赤くふくれあがったという。澄は「拷問でひどく衰弱したときに副守護神に肉体を占領され、日出麿は人三化七になった」と嘆いた。戦火の予言が人々を救う獄中でも、王仁三郎はわずかな機会をつかまえては日本の将来を暗示しつづけたが、保釈後は監視つきとはいえ予言はいっそう大胆に具体的となる。隠れ忍んで面会にくる人々の口を通じて、王仁三郎の吐く人言が国内ばかりか台湾、朝鮮、中国にまで波紋を描いて広がっていく。「よきにつけ悪きにつけて世に響く わが言の葉にみずから恐るる」と歌うように、王仁三郎は早くから日本、および独、伊の敗北を確言、その言葉はほとんど全国の信者たちにゆき渡っていた。根室から来た信者には「千島列島がなくなる」と語り、「台湾がうしなわれる」とも伝えていた。いよいよ戦局が激化した昭和一八年には、次のように語っている。「神論に未と申とが腹を減らして、むごたらしい酉あいが始まるぞよ』とあるが、今年は未の年で日照りが続き、飢饉になる。羊は下にいて草ばかり食う動物であるから、下級の国民が苦しむ。来年は申年で、猿は木に住むから中流の人が苦しみ、国民の心が動揺してくる。再来年は酉年で、いよいよ上流の人が困り、むごたらしい奪い合いが始まる。また戦争には病気がつきもので、疾病が流行する。大峠は三年後だ」「いったんは日本は米国の支配下におかれるが、それもしばらくの間や」「日本の敗戦後は米ソ二大陣営の対立:::」空襲については、「東京は空襲されるから、疎開するように」「大阪も焼け野原になる」「広島と長崎はだめ」「九州は空襲だ」、反対に「京都は安全」「金沢は空襲を受けない」と教え、伊勢空襲をも示す。昭和一九年頃には「全国おもな都市は.灰になる」と警告した。これらを信じた者はすべて救われ、大難を小難に、小難を無難に大峠を越えている。王仁三郎,は「今は悪魔と悪魔との人殺しの戦争だから、カの強い方が勝つ」といい、戦争に協力しないよう信者を指導した。「すすんであぶない所へ行かぬように」とさとし、「鉄砲は空に向けて打て」と教えた。それらの雰囲気を身をもって体験した私だった。「日本は負けても世界の鏡になるのやで。これから、どんなにこわいことがあっても、神さまにすがって、おればよい。カンナガラタマチハエマセといえば、神さまにつながる。『月鏡』の中の悪魔の世界とある一併を読んでおけ」「大本が弾圧を受けたので、戦争に協力しないですんでいるのだ。こ れが将来に大きな証明になるのや」と信者たちにもらしてもいた。第一線に立つ出征兵士には「今度の戦争は生き残ることが第一の神徳だから、お守りをやる」といい、「我敵大勝利」と書いて与えた。「これが官憲に知れては危ない」と人に注意されて、ちょっと考え横に「米英の号外」と書き加える。東条英機内閣の時には、「東条が英機〈良い気〉になって、神風は頼むなといっているから、神風は吹かん」と教える。大本事件前、王仁三郎は築地の料亭常盤で、東条英機と二、三度会っている。秘書の大国以都雄が陪席した。「軍部があまり強く出ては国をつぶす。軍部の考えは十年以上早過ぎる」と王仁三郎がさとしたところ、「宗教家のくせに何をぬかすか」と東条が腹を立てた。「その考えが国を誤るのや。わしには先が見える。分かっているから注意するのだ」とかさねての王仁三郎の言葉にも、彼は応じなかったという。昭和一九年七月一八日東条内閣が総辞職し、小磯国昭内閣(小磯・米内内閣〉にかわる。王仁三郎は「小磯(こいそ)がしゅうて米内(ようない)なあ」「ソ口モン戦からソロソロ負けて、小磯つたいに米内に入る」「小磯米内(ようない)国昭(くにあけ)わたす」といい、昭和二〇年四月五日に小磯内閣が総辞職して鈴木貫太郎内閣になると「これが日本のバドリオ(ムッソリーニ失脚後、イタリアの首相兼外相になり、ファシスタ党を解党して連合国に降伏)や。お筆先にも『長うはつづかんだろう』とあるように、長くは鈴木貫太郎(つづかんたろう)と語る。さらに「火の雨が降る。火の雨とは焼夷弾だけではない。火の雨は火の雨だ」「新兵器の戦いや」「東洋に一つ落としても、東洋が火の海となるような大きなものを考えている」昭和一九年に面会にきた広島の信者には、「戦争は日本の負けだ。広島は最後に一番ひどい自にあう。それで戦争は終りだ。帰ったらすぐ疎開せよ」といそがせ、あるいは「広島は戦争終末期に最大の被害を受け、火の海と化す。 ・:・:その後、水で洗われるんや。きれいにしてもらえるんや」ともいった。広島は昭和二O年八月に原爆を受け、九月には二度も大水害に見まわれた。敗戦に対しても、昭和一八年には長野の信者に「二O年八月一五日に留意せよ。皆神山は安全地帯でB29の不安はない」と語り、一九年には「昭和二O年葉月(八月)なかば、世界平和の緒につく」と聞かされた信者もいる。昭和一八年一一月に満州の部隊に入隊する信者の子弟には三六もの栂印を押した腹帯を与え、「日本は負ける。ソ連が出て一週間もしたら、大連まで赤旗が立つ。そしたらすぐ道院へ行け」と指示した。東満総省長の三谷清の元へは、信者を通じて「今、日本は必死になって南の方ばかり見て戦っているが、不意に後から白猿に両眼を掻き回される」という王仁三郎の言葉が伝えられる。直日一家は熊野館〈王仁三郎命名)に住んでいたが、王仁三郎夫妻は同居をさけ、隣の有悲関(日出麿命名)の二階二間に入る。独房で足を痛めていた王仁三郎夫妻に、二階暮らしは不自由だったようである。昭和一八年六月に直日一家が側近の日向良広とともに但島の竹田町に移転する。二ヵ月遅れて日出麿も穴太から竹田へ。保釈出所してきてせっかく親子姉妹同じ農園に住みながらなぜ遠くはなれた竹田に移ったのか、最近ふしぎに患ってその理由を母に聞いてみたが、「さあ、なんでやったのやろなあ」と首をかしげるだけである。事件が解決に向いかけたこの時点で、一族のわずらわしさから逃れ、一家でひっそりと暮らしたかったのだろうか。直日が去ったあとの熊野館に王仁三郎夫妻が移り、私たち一家が同居する。私は祖父母の居間の隣室に寝起きして、いやおうなくその言動に接した。どうひいき自に見ても、忠良なる臣民とは思えない。だが日を重ねるにつれ、私は明けっぴろげでなにものにもこだわらない祖父の魅力にぐいぐい引きずりこまれてゆく。国賊だけど、くやしいけど、やっぱり父よりも母よりも誰よりも大好きな祖父である。 仁三郎の指示によって、熊野館の庭が拡張された。北側に富士山をかたどった築山。西北隅に小池が掘られ、鏡池と命名された。富士と鳴戸になぞらえたもので、これをヒナ型として、のち綾部に月山富士と金龍海が造られる。 二〇年四月二八日、直日の長女直美と家口栄二、梅野の長女操と角田光平の二組の合同結婚式が熊野館神前でおこなわれた。栄二も光平も共に婿養子。新郎は国防色の国民服、花嫁は白無垢の着物であった。二人のいとこは私より一つ年長の一七歳、お下げ髪の女学生の結婚などこちらがてれて、心ないひやかしようをした。二人は怒って、泣きながらとびついてくる。私は熊野館の長いまわり廊下を真剣に逃げ回った。出口直は、かねがね「自分が死ねば、こっそり直日のお腹に入って生まれ代わってくる」といっていた。直美が出口直の生まれ代わりであり、神の定めた大本四代の世継ぎとは、王仁三郎も澄も書き残している。当然、直美の婿は将来、四代を補佐する重責をになうのだ。昭和四年七月三O日直美誕生、王仁三郎は『日月日記』の中で、その喜びを歌に示す。「女児と予知し直美と名付けたる言の葉間に合う今日ぞ嬉しき/三代の長女の直美の生(あ)れしより大本四代の基礎固まれり/ 久方の天津国より降りたる嬰児は教祖の更生なりけり/四代なる直美の生れし今日よりは 蘇生(よみがえ)るなり大本の内外/厳御魂教祖の神は分身を 吾大本に降し給えり」八月一五日、私の満一五歳の誕生日であった。祝いに集まってくれた家族やいとこたちとともに、祖父母をかこんで玉音放送を開いた。王仁三郎は「マッカーサ(負かさ)れた」と笑い出すが、私はぷいと立って家をとび出し、近くの寺川の水にもぐりこんで一人泣いた。国賊王仁三郎の子の涙など誰にも見られたくなかった。出口栄二は「…その日の夕刻、王仁三郎は『こうならぬと、この神は世に出られぬ』ともらしたが、その翌日、自宅の離れにくつろぎ煙草をふかしながら、『王仁は興奮して眠れんのじゃ。筆先に陣引とあるやろ』と側近に語った」(『大本教事件』)と述べている。マッカーサーが日本に進駐してくると、王仁三郎はその意義を家の大掃除にたとえて説き明かす。「世界を一軒の家にたとえると、日本は家の中の神床にあたる。ところがその神床が非常に汚れ塵埃がたまっているので掃除せねばならぬが、日本の神床を日本人自身にやらせると、血で血を洗う騒ぎをくり返すばかりでできはせぬ。そこで神はマ元師という外国出身の荒男を連れてきて、掃除をさせられるのや。ところが神床はもともと神聖な所なので、掃除をするにしても絹の片でこしらえたハタキとか紙製のきれいなハタキとか使って掃除せねばならぬ性質のものだが、そこは外国出身の荒武者のことだから、竹の荒ボウキを持って神床を掃除するような時もおころう。神床のゴミをはたくと次は座敷の掃除が順序じゃな。世界の座敷はどこかというと、朝鮮、支那になる。そして掃除は座敷をもって終るものじゃない。庭先の掃除が必要になってくる。世界の庭先とは、ソ速や米国にあたる」わしは花咲爺じゃわい昭和二O年九月八日、終戦直後のあわただしい変動の中、焼け残った小石川の国民学校にうつされていた大審院の法廷で判決があった。「上告はいずれも棄却す」 理由はいわず、主文だけ。開廷わずか五分でいいわたしがおわる。起訴された六一人の中には老齢者が多く、御田村竜古の当時七一歳をはじめ五O歳以上は三二人をかぞえた。それから一O年、拘禁生活が被告の心身に与える影響はばかり知れず、保釈後に死亡する者があいついだ。この日の大審院判決時の被告は約三分の二の四O人〈死亡一六人、公判停止一、応召により控訴棄却問〉にへっていた。一方、綾部、亀岡の土地返還の民事訴訟も進められていた。「この訴訟が、長引けば、日本が外国に占領されていつまでも取り返しのつかぬ型になる」という王仁三郎の獄中からの指示によって、昭和一三年(一九三八)年五月から戦われてきたものである。弁護団は、土地売買の委任や売り渡しがすべて警察と町当局の合作であるとし、強迫と詐欺、文書偽造と印鑑盗用による不法と職権乱用の事実を次々とあばいていく。刑事事件が二審で逆転し権力側に不利になると、判事は突然判決を延期した。そして京都地方裁判所長は、二O年六月になって大本側に民事和解を申し入れてきた。しかしその内容が聖地を寸断して再起の地盤を欠こうとする権カ側の意図と見抜いた大本は、「一坪といえども神の聖地を失うことはできぬ」として和解をける。敗戦により大審院が上告を棄却すると、権力側の態度は一変した。一O月一五日には山崎警察署長の勧告で、町議会が土地の無条件返還を可決する。山崎は宇知麿や住之江を取調べた係官で、昭和一九年二月から亀岡警察署長に選任していた。また綾部町からも、一一月二日土地返還の申し入れがあり、大本はこれを受け入れた。一O月一八日には亀岡、一一月一五日には綾部の土地移転登記を完了、ついに大本は神の意思をつらぬいてすべての神苑をとりもどした。大本事件が勝訴になった以上、残る課題は国家に対する損害賠償請求であった。綾部、亀岡両聖地の破壊は法律でもなければ命令でもない明治五年の大蔵省通達第一一八号「無願社寺創立禁制の件」に違反したというにすぎない。しかも破壊費用まで大本に押しつけるという、法治国家とは思えぬ暴挙の限りを犯したのである。神殿だけならまだしも個人の住宅までとりこわし、国賊のもちものは神州日本の汚れになるとして、王仁三郎、澄らの作品、所有物はいっさい処分したのだ。事件による自殺、獄死、狂人化、はかりしれぬ犠牲者たち、それらをあがなうべき額は、当時の金で数億円が計上されるはずであった。熊野館に集まった弁護士たちの協議中の部屋をひょいとのぞいた王仁三郎は、わけを聞いてこともなげにいう。「そんなけちなことをするな。敗戦後の政府に賠償を請求しても、それはみんな、苦しんでいる国民の税金からとることになる。そんなことができるもんやない。今度の事件を、わしは神さまの摂理だと思うとる」 一O月一日林逸郎弁護士が熊野館を訪れた時、迎えた王仁三郎は人なつっこい自を輝かしてさとす。「間違った者をとがめではなりまへん。それよりも先生には大きな御用が待っていますから、はよう東京に、お帰りなさい」 林を待っていた大きな御用とは、それから四年近くもかかった東京裁判である。王仁三郎の愛と誇りに満ちた一言で、大本はいっさいの賠償要求権利を放棄した。そのため、冤罪をそそぐ機会も長く失ったままになる。一O月一七日、天皇の名による大赦令で、国事犯、政治犯のすべてを赦免。支配権力を支えていた弾圧機構はくずれおち、大本の不敬事件もまた自然消滅した。一二月八日、事件から満一O年自のこの日、壊滅したかと思われた大本は再びよみがえった。「大本事件解決奉告祭」のことを伝え聞いた一五OO名もの信者たちが、全国各地から、敗戦に打ちひしがれた荒廃の中を、食料をかかえ、汽車を乗りつぎ、幾日もかけて次々と綾部にたどり着いた。そしてありし日の面影もない弾圧の廃墟に立ち、この一O年禁じられていた天津祝詞を王仁三郎先達によって天にもとどけよと声高らかに奏上する。続いて事件の犠牲者たちの慰霊祭が、澄の先達で行なわれる。深い祈りに伏したままの澄と共に、万感胸にせまった人々は泣きむせぶ。その群の中にまじった私は、もう誰に気がねもなく、まぶしい冬の太陽を見上げた。宇知麿が王仁三郎、澄に代わって挨拶に立ち事件をかえりみるとともに、「近く亀岡を根拠とし、愛善苑という、世界平和を目標とする人類愛善運動を起こされることになったのであります」と今後の大本の方針を表明した。本宮山神殿破壊のあとには清掃して焼いた山のような灰が残されていた。この灰は事件の唯一の記念として信者に分けられる。「わしは花咲爺じやわい」とうそぶく七五歳の王仁三郎には、敗戦後の冬枯れの日本の地に残されたこの灰から花を咲かせようという、底知れない愛と情熱がみなぎっていた。奉告祭をすました翌々日の一二月一O日から翌年の一月六日まで、王仁三郎は鳥取の吉岡温泉に清遊した。私もまた、冬休みの何日かを祖父とともに温泉ですごす。このとき、大阪朝日新聞の記者が王仁三郎をたずね、敗戦臼本の現状についての感想、神道の変革や信教の自由についての見解を求めた。この談話が一月三O日付同紙に「予言的中『火の雨が降るぞよ』― 新しき神道を説く出口王仁三郎」の見出しで掲載される。「自分は文那事変から第二次世界大戦の終るまで囚われの身となり、綾部の本部をはじめ全国四千にのぼった教会を全部たたき壊されてしまった。しかし信徒は教義を信じつづけてきたので、すでに大本は再建せずして再建されている。…自分はただ全宇宙の統一和平を願うばかりだ。日本の今日あることはすでに幾回も予言したが、そのため弾圧を受けた。『火の雨が降るぞよ』のお告げも実際となって日本は負けた。これからは神道の考え方が変わってくるだろう。国教としての神道がやかましくいわれているが、これは今までの解釈が間違っていたもので、民主主義でも神に変りがあるわけはない。ただ本当の存在を忘れ、自分の都合のよい神社を偶像化して、これを国民に無理に崇拝させたことが日本を誤らせた。殊に日本の官国幣社の祭神が神さまでなく、唯の人間を配っていることが、間違いの根本だった。しかし大和民族は絶対に滅びるものではない。日本の敗戦の苦しみはこれからで、年ごとに困難が加わり、寅年の昭和二五年までは駄目だ。いま日本は軍備はすっかりなくなったが、これは世界平和の先駆者として尊い使命が含まれている。本当の世界平和は、全世界の軍備が撤廃したときにはじめて実現され、いまその時代が近づきつつある」ここにはいくつかの重大な問題が示されている。国家権力がたとえいかなる方法で神殿や施設を破壊しても、教義が残り、信者がそれを信じている限り、その宗教を滅ぼすことはできない。日本が大きく進路を誤ったのは、天皇はじめ神でない人を神とあがめたことにあるというのは、今日の靖国問題を考える上での重大なポイントであろう。日本の敗戦の苦しみが昭和二五年まではどうすることもできぬと述べたのは、それまで占領が続く予言か。また日本の軍備放棄は世界平和の先駆者としての使命があるからだとし、世界の軍備撤廃を理想としていることである。二一年一月一日、天皇の人間宣言が行なわれる。「爾等国民との間の紐帯は、終始相互の信頼と敬愛とに依りて結ばれ、単なる神話と伝説とに依りて生ぜるものに非ず」 天皇を絶対の現人神としてその上の主神の存在すら許さなかった惑夢の過去は消えたのである。不敬罪のゆえに罪なくして拷問に命を縮めた幾多の犠牲者は、この宣言をどう開くであろうか。大本は世界のかがみ筆先はしばしば、「大本は世界のかがみ」と示す。「かがみ」という言葉には、二通りの解釈ができよう。物の像を写す意味の受動的な「鏡」と、手本・模範・雛型を出すという能動的な「鑑」である。「この世界が乱れてこういうことになりておるということを、大本にしてみせであるぞよ。なにもわかりてくるぞよ」 明治三四年旧一二月一九日これは、世界のさまざまが大本に映るという、受動的な鏡である。大本が一信仰者の集団であれば、その本部に行けば、さぞかし立派な人たちが集まっているだろうと思うのは、とんでもない錯覚だ。世の中の善も悪も、すべてが大本に写る。今の世界が乱れているから、大本本部もまさにその通り、百鬼夜行の有様である。「世界へ善と悪とのかがみを出す大本であるぞよ。いままでは臼本だけのことでありたが、これからは三千世界のかがみになる大本といたすぞよ」 明治三二年旧九月一九日これは大本の中にヒナ型を作り、それを日本へ、世界へと波及させる能動的な「鑑」である。この「鑑」すなわち「型」は、予言と強くかかわる。予言が言葉で示す前ぶれとすれば、「型」は形で一不す予告であろう。世界の出来事は一種のモデル・ケースあるいはサンプルとして、まず最初に具体的な組織や人間関係や出来事の上で大本に仕組まれる。それがやがて日本へ、世界へと波及する。大本という池に投じられる一石が、やがて世界の岸へと波紋を広げるように。この信仰を「型」として、大本では重視する。明治三六、七年代、立替え迫るを信じる人たちが続々と綾部に集まり、大きな藁葺きの広前に何家族も同居し、共同炊事をはじめた。立替えの時期待ち、いわば非常時だから誰もまともな職業につかず、日雇いや内職などをして日銭をえ、それで筆先の紙を買った。米の節約のため、ドングリから豆の葉、食べられる草なら、なんでもカユにした。カユといっても、菜をつまみ上げると悲しげに飯粒がぱらぱらとついてくるぐらいなもの…「必ずこんな時がくる」と直はいっていたが、戦前、戦中派の人ならば、誰しもこれに似た体験をさせられている。明治四一年三月二四日、のちに大本の大幹部になる湯浅仁斎が初めて綾部を訪れた時、直は彼のたっつけ姿に自をとめてにっこりした。「龍{呂の眷族さんがはいていなさったのは、これやったでよ。袴でもなし、股引きでもなし、このお姿で海からぞろぞろ上がってこられましたのや」 やがて大本の男女がきそってまねだし、湯浅のたっつけは郷里京都府船井郡宇津村から大本へ移した形になった。それを参拝する全国の信者たちが地方へ持ち帰る。昭和の年代になって、たっつけは「もんペ」と呼ばれ、戦時中、津々浦々で見られるようになる。もちろん、この程度の実例なら偶然でかたづけられよう。笑いとばしてもすむわけである。だがどうでも信じざるを得ない型がやがて日本と大本の間に出てくるのだが、第二次大本事件の主な出来事は日時から場所、状況にいたるまで、ぴったり六年後に第二次世界大戦となって移されてくる。昭和六年元日、王仁三郎は「本年は西暦一九三一年で『戦争のはじめ』であり、皇紀では二五九一年で地獄のはじめ』である」と不気味な予言をする。同年九月八日、王仁三郎は第一次大本事件での本宮山山頂の神殿の破壊あとに三つの石碑を建てた。中央の神声碑には「三千世界一度にひら九うめのはな…」の筆先が、右側には「大本教旨」、左側には「盛んなりしみやゐ(宮居)のあとのつる山に やまほととぎす昼よるを啼く」 「よしやみは蒙古のあらのに朽るとも やまと男子の品は落さじ」の王仁三郎の和歌二首がきざまれた。「つる山」とは「本宮山」の別称だが、四年後の第二次大本事件におけるすさまじい破壊を暗示するような不吉な歌だ。後の歌は王仁三郎がパインタラで死に直面した時の辞世の歌で、やはり、おめでたいとはいえない。そしてこの建立式の時、王仁三郎は「これから一O日後に大きな事件が起き、世界的に発展する」と語った。はたして九月一八日に満州事変が勃発、日本が中国大陸を侵略する最初の契機となり、世界大戦へと発展してゆく。昭和九年七月二二日、大本は東京九段の軍人会館で昭和神聖会の発会式を上げた。統監の出口王仁三郎は、副統監に日本右翼運動の草分けであり黒竜会の創始者内田良平をすえる。国内の革新を目ざす国民精神運動図体として発足したが、これが大衆の共感を呼び、みるみる大きな勢力に育つ。その膨大なエネルギーは次第に右翼化して倒閣現状打破へと傾き、当局を刺激して第二次大本事件の端緒をつくる。六年後の昭和一五〈一八四O)年七月二二日、第二次近衛内閣が組閣される。近衛文麿は陸相に東条英機をすえ、新体制運動を推進するため、国民統制組織である大政翼賛会を創立する。その大政翼賛会の発会式が昭和神嬰会と場所も同じ九段の軍人会館で開かれ、その形式、その後の活動状況までそっくり。昭和一O年一二月八日未明、第二次大本事件がおこり、決死の特高隊は水盃して松江の「宍道湖」付近、赤山の高台にある島根別院に滞泊中の大本の「首領」王仁三郎を奇襲攻撃した。六年後の昭和一六年一二月八日未明、第二次世界大戦が起こる。決死の特攻隊は水杯をしてハワイの「真珠湾」に停泊中のアメリカ太平洋艦隊「主力」に奇襲攻撃を加える。第二次大本事件と第二次世界大戦のおこった一二月八日未明は、むかし釈迦が菩提樹の下で暁天の明星を仰いで大覚成道したという、いわば仏教の誕生の日にあたる。昭和一一年三月一三日金曜日、林司法大臣の決済があり、即日、在京の徳永地方検事正から起訴命令が発せられ、ついに大本、人類愛善会、昭和神聖会の解散となって、王仁三郎は重い十字架をおわされる。この三月一三日金曜日は、むかしキリストがゴルゴダで十字架をおった日といわれる。昭和一一年四月一八日に綾部、亀岡両聖地はその所有権が綾部、亀岡町に移り、やがて両本部はもとより全国にわたる施設は残るくまなく破壊される。六年後の昭和一七年四月一八日は米機一六機が東京、名古屋、神戸などを初空襲、やがて日本は米機によって破壊焼尽される。伊勢皇大神宮、宮城すら例外ではなかった。昭和一七年八月七日、王仁三郎が保釈されるや「わしが出た今日から日本が負け始めじゃ」と責付出獄の身でしょうとりもなく放言するが、ちょうどこの日、米海兵一個師団がソロモン群島のツラギ及びガダルカナル烏に上陸、翌八日第一次ソロモン海戦が行なわれ米軍の本格的反撃が開始された。昭和二O年九月八日大審院において上告はいずれも棄却され、第二次大本事件はようやく幕となる。この日、マッカーサー元師が騎兵八千その他計一万五千の兵をひきいて入京し、日本全土が建国以来初めて外国箪の占領下に入る。六年後の昭和二六年九月八日、サンフランシスコにおいて講和条約が結ばれ、第二次世界大戦の幕を閉じた。王仁三郎が獄中に囚われていた期間は、事件のおきた昭和一O年一二月八日より昭和一七年八月七日の保釈出所までまる六年八ヵ月、日本が連合軍の占領下にあったのは、昭和二O年八月二八日に連合軍先発隊が厚木飛行場に到着してより日米講和条約発効前日の昭和二七年四月二七日までまる六年八ヵ月、いずれも閏年が二回入って二千四百三五日、ぴったり一日として狂わない。そのうえ大本事件は昭和一O年一二月八日に始まり、昭和二O年九月八日の大審院判決で解決、第二次世界大戦もまた昭和一六年一二月八日に始まり昭和二六年九月八日のサンフランシスコ講和条約によって終る。この期間も共に九年九ヵ月。王仁三郎はみずから損害賠償請求を放棄したが、連合国もすすんで賠償権を放築した。綾部、亀岡の両聖地は大本に無条件で返還されたが、日本の本土も連合国による分割占領の危機をのりこえ、無併合に終った。さて、これらをいったいどう考えていいのだろう。単なる偶然と笑えぬのは、直や王仁三郎が「大本は日本の型」と宣言したうえで、予言通りに日本が動いていることだ。どうやって、誰が、こんなに辻つまを合わせたのか。超能力者としての王仁三郎が六年後に起こる第二次世界大戦をかりに初めから終りまで霊視していたとしても、それを事前にまねて型を造れるだろうか。どんなに大本信者を使ってがんばってみても、事件の始まりから終結まで一日も狂わせずに一人でぎゅうじるわけにはいかない。いやいや、彼はその問、彼のいう「へそを上に向けて」地のオリオン星座(監獄)に囚われていただけなのである。では誰が、他に誰が…「神の申したことは、一分一厘ちがわんぞよ。毛すじの横はばほども、まちがいはないぞよ。これが違うたら、神はこの世におらんぞよ」『初発の神論』
第二編 第一次大本事件地獄の釜の熊げ起こし第三次大本事件は、第一次、第二次事件の延長線上にあるとともに、大本歴史との関連なしには、説明できない。大本はまさに神々の活きる世界であり、奇なる事実の宝庫である。開教いらい今日まで、大本を舞台に常に霊的たたかいが演じつづけられてきた。主に霊的裏面をふくめての大本の歴史を概観してみよう。『筆先』に「三人世の元」という言葉がある。大本の元は開祖 出口直、聖師出口王仁三郎、その妻 二代出口澄の異質の個性のからみあいで定まった。直は白湯、王仁三郎は茶、澄は水を好んだが、嗜好の相違にまで三人三様。舞扇にたとえれば、直は骨、王仁三郎は華麗な地紙、澄はかなめで、どれ一つ欠けても今日の大本はない。出口直は、天保七(一八三六〉年一二月一六日、福知山(現京都府福知山市)の桐村五郎三郎・そよ・の長女として生まれた。時に天保の大飢鐘の最中で家も貧しく、両親が減児(へしご)(赤子の鼻と口を手やぬれ紙でおおい窒息死させる〉するつもりでいたが、祖母の猛反対で助けられたのである。弘化三(一八四六)年、桐村五郎三郎は四五歳の生涯を終え、祖母たけ、母そよ、兄清兵衛〈一四歳〉、直〈一一歳)、妹りよ〈七歳)の女子供だけが残された。そよの手内職で食えるわけがなく、兄清兵衛、直は口減らしのために奉公に出される。寺小屋に行けず文字などまったく知らぬまま六年がすぎ、一七歳で老祖母、母の元へ戻る。奉公時代の直は主人に誠をつくし、親に孝養をかさねる。働きもので、柔順で、つつましい、けなげな娘であった。それは当時の権力側の求める理想的な民の姿であったろう。安政二〈一八五五)年二月三日、直〈二O歳)は綾部に住む叔母出口ゆりの養女になり、養子婿政五郎〈二九歳)と結婚。政五郎は腕の立つ大工棟梁であったが名人かた、ぎでまるで物欲のない男。一代で三百軒の棟上げをしたといわれながら、うけおっては損ばかり、酒と芝居と冗談が飯より好き、家の暮らしむきなど気にかけぬ。そのうえ悪質な高利の金を貸しつけられて、手もなく裸にされる。明治五〈一八七二)年には一七年間住みなれた出口家の屡敷を売り払う。直は借家で煮売り屋を開き、また鰻頭を作って小さい子供に行商させる。明治九年、安い家賃の支払いにも回り、わずかに持ちこたえた新宮坪の内の四八坪の土地に、家族で山から木を切りだし、川から石を運んで、二間だけの小さな家を建てる。一一人の子を生み八人が育つが、その子らを口減らしのために次々奉公に出さねばならなかった。末の子の澄は明治一六(一八八三〉年二月三日、節分に生まれるが、数え七歳の時から早くも奉公に出される。明治一八年、政五郎は中風にかかり、寝たきりになる。心をきめて直は元手の少ない屑買いになり、わずかな日銭で病人や幼い子らを養う。
貧苦のどん底にあえぐ直に、次々と苦難がのしかかる。明治一九年一O月半ば、直の長男竹蔵は大工の見習い奉公先で鑿(のみ)で喉を突き首を吊るが、縄が切れて死ねない。血みどろのまま親方に発見されて命をとり止め、出口家にかつぎこまれる。せまい一室に寝たきりの夫と長男が並ぶ。大工としてのカ量も意欲もなく、長男としての重荷にたえかねる竹蔵に直が与えた親心は、「竹蔵、兄弟はたくさんあれど、お前にはやっかいかけんから、よくなりたら働きに行てこい」という、長男としての責任免除であり、家からの解放であった。傷がなおった竹蔵は蒸発し、一七年間行方不明になる。四歳だった澄はこの事件を記憶しており、晩年「その時に夢のように覚えておるが、籠に乗りて帰りたのをほのかに覚えております。教祖さん(出口直〉がこたつにもたれて泣き、『わしはなんという業人であろう、地獄の釜の焦げ起こしじゃなあ』とひとりごというていられたのを、子供心に悲しかりた」『かめおかの巻』と書いている。「地獄の釜の焦げ起こし」という表現は、苦難にであうおりふし、直のロからもれでた。「地獄の釜焦げ」という俗語は普からあり、「生前に悪事をはたらいた人は焦熱地獄に落ち、釜の中でぐつぐつ煮られ、焦げと化すまで焼かれる極悪人またはその深い罪業」を意味するが、「地獄の釜の焦げ起し」という言葉はどの辞書にもない。丹波地方の方言でもない。とすると直独特の造語らしい。では「焦げ起こしい」は何か。「わしはなんという業人であろう」との直のつぶやきは、悲観的な嘆きばかりではあるまい。現世での苦難を仏教的民衆意識の悪業の投影として受け入れ耐えぬくことによって、釜焦げの一つ一つを起こし清めていかねばならないという、したたかな意味あいをふくんでいるのではないか。明治二O年二月、政五郎の病状は悪化し、末期の酒を妻にねだる。商売道具のはかりを質に、それをはたす直であった。三月一日、直に手厚く見守られて、政五郎は逝く。享年六一歳。福島久と米の神がかり出口直の三女久はかぞえ六歳の年からまんじゅうの行商をし、一二歳で奉公にでて母を助けた親孝行な娘であったが、明治二二年八月、京都府船井郡八木町の人力車夫福島寅之助に嫁いだ。翌年八月久は月みちて女児を出産した。何やら異常な気配だ。産婆が去り寅之助がとびだすと、久は赤子の体を確かめる。小指のわきに鬼歯のように生えている六本自の指。久は俎板と出刃包丁を下げて子のそばに戻り、余分の指を切り落とした。もう一本の指を調べると一本足りぬ。いかに気丈な久でも、いたましいこの初産の衝撃ははかり知れないものがあったろう。悲しい宿命を持ったこの女の子はふじと命名された。出産より二O日後の八月三一日夜半、それは夢とも現ともつかなかった。久が高い山頂に立って見おろすと下界はまさに世の終りで、餓鬼道地獄にもがく人々が久に向い、大声で救いを求めている。「世界の、これほど大勢の人を一人して助けえというようなことはようせん」と久がいうと、どこからともなく「どうしても助けえ」と声がした。久の手記には、「いっそ、こういうこと(世界の人を救う)に誰一人相談にのってくれる人はなし、これより忍んで出て行って、川にはまりて死んでしまおうと思いまして」とある。この夜、寅之助はふじを抱いて寝ていた。久は裏口から抜け出し、一町と離れていない大堰川畔の深い淵にとびこんだ。苦しさに水底をけり上げると、水面に顔が浮かび出る。すると空中に現われた四Oがらみ、黒い羽織を着た美しい男神に説諭され、自殺を思いとどまる。帰宅後の様子を久は記す。「…:黙りて入りて着物を着かえておりますと、若い時でありますから髪の毛が沢山ありますので、非常に水が沢山ふくんでおりますのを大逆さまになりまして髪の毛をしぼっておりますと、主人の自がさめまして『これ、お前はなにをしておる』と申されますから、『私はなにか知らん死にとうてかないませんから死のうと思うて川へはまりに行きましたら、神さまか知らんが、きれいなお方が、早く帰ね、いま帰んだら内の主も知らぬなれど、ぐずぐずしておりたら皆の者が大騒動いたすから早く帰れといわれましたから、いまここへ帰りましたところであります』と申しましたら、みな家内中が心配をしてくださいまして、さ、それから『産後ののぼせでそんなこといたすのであるから、早く医者を頼みにゆけ』とおのおの手分けをしてくださいまして、医者がきてくださいましたら大変それが荒くなりまして、『わしは医者に診てもらうような病人と違うのざ。先にあること、この肉体に知らして御用に使うのざ』というが早いか、なにも知らぬ罪もないお医者さまの首筋つかんで高塀の外へつかんでほうり出しましたら、『これはどえらい気違いでありますから、医者の手にはあいませんから、神さまにおすがりしてお助けをいただきなさい』というて、腹を立てずに婦られました」『日之出神論』大正七年四月九日狂乱の久は、急造の座敷牢に閉じこめられた。久が寝ていると、耳もとで不思議な声がする。「…そなたに申しておかねばならぬことがある。そなたは赤ん坊があるから、そなたの肉体はやはり元にしてやるから、そなたが元気になると主人に大変難行がかかるから、ひととおりの働きはいたさなならんから、今ある金は一厘のお金もなくなりて、どうしようもこうしようもならぬとこまで落として、そなた二人の度胸を見るが…そなたはこの世の始まりのことから何一つ知らぬことはないというように神が知らしてやるから、この先では三千世界を開かねばならぬ時節が参るから、そのおりはそなた夫婦が先頭で三千世界を開くお役であるから、よほどしっかり腹帯を締めておらんと、取りそこないをいたしたら、神が困るのでない、その人に困ることができるから、よほど気をつけるがよい」『日之出神論』久は静かに神の姿を見、神の声に耳を傾けているつもりだが、現実的にはその間も狂乱状態にあったらしい。身内の者や近所の人たちも集まり、癲狂院に送る相談をしている。綾部からかけつけた直の必死の看病によっても治まらない。一O日目、姉の栗山琴が金光教の教会長大橋亀吉を同道して訪ねてきた。大檎は座敷牢の前に座って、病気の取り次ぎを始める。大橋のとなえる天照皇大神、日の大神、月の大神の神名を聞いた久は、それがかねて見た神であったかとびっくりしたとたん、平静に復した。直はその霊験に驚き、剣先〈洗米を剣先型の半紙に包んだもの)を綾部に持ちかえって祭った。これが直の金光教との出会いである。その後も、のしかかる苦難が久を待ち受けていた。「そなたが元になると大変な難行がかかる」の神の予告通り、久の正気と入れ代わりに寅之助がちょうど百日の問、病床に苦しむ。ちびちびと夫婦で稼ぎためた金もたちまち使いはたし、一家は窮乏のどん底におちいる。しかしこの苦しみがかえって福島夫婦を熱烈な信仰へと傾斜させ、八木で初めての金光教の広前を作る機運をかもしていく。直の長女米は小さい頃からよく働き気立てのやさしい娘であったが『明治一O年ごろ侠客の大槻鹿蔵と結婚した。鹿蔵は天保一O年生まれ、米より一七も年上で母直とは三歳しか違わない。鹿蔵の極道ぶりは並のものではなかった。野につながれていた生き馬の肉を包了でえぐり取り、なまのまま食べたという話も残っている。何にでもからんで因縁をつけ金をおどしとるので、「因鹿」または「丹波鹿」とあだ名されていた。鹿蔵夫婦は、北西町(現綾部市北西町)で綾部最初の牛肉店「今盛屋」を開き、繁盛した。おちぶれる一方の出口家に比して大機家は急速にのし上がり、「今や綾部一の金持は今盛屋じゃろ」と噂されるぐらいになっていた。鹿蔵との生活が長くなるにつれ米の性格が変わっていき、なぜか母に激しい反発を抱くようになる。たまに出口家にくると、米は自ぼしい物を持ち出し、何もない時には怒って商品の饅頭をつぶしたという。異常としかいいようのない母への憎悪だ。直は「お米もうちにいた頃はおだやかな良い子であったが、鹿蔵の所へ行ってからは手荒い子になってしもうた」と嘆く。また「鬼と狐がよう心が合うて商売しよるわや」と怒りをこめていったという。幼い澄にまで、夜はよくいい聞かせた。「親の首に縄をかけるというのは、あれのことじゃ。お前は大きゅうなっても、あれの真似をすることはならぬ」 澄は何のことやら分からぬままにうなずく。これが開教以前の直、米母娘の葛藤であり、のちに澄はこれを「霊魂の因縁」として受け取っている。明治二五年一月二七日(旧一二月二八日)旧正月も間近というこの日、大槻家で暮の餅つきがおこなわれた。子分衆や近所の人たちまで集まって餅つきの最中、水取りをしていた米が突然逆上、店の大火鉢をひっくり返す、皿や鉢などを投げとばしてわめき始めた。か弱いはずの米の腕力は狂乱時の久のように超人的でさえあった。取り押えようとする男たちを左右にはね飛ばし、けころがす。出口澄は、長姉米狂乱の有様を幼い自でとらえている。「米の神がかりはとてもとても荒うございまして、手にも足にも及びませぬ。親類近所総がかりでございます。とうてい手に合わぬので、しまいは白木綿をもって体を柱にくくりつけてありました。酒桶に伏せたりありとあらゆることをして、大勢の男がかかりておりました。私、忘れませぬが、行きましたら髪をさばき、お歯黒をつけて黒塗りの下駄をはき、蛇の自の傘をさして、座敷の上を大変なる勢いで『三七歳の辰の年の女、病気全快なさしめ給え。南無妙見大菩薩、南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経』と申して、座敷の上をどんどん走り回っています。あの恐ろしさは忘れることはできません」『出口澄の上申書』鹿蔵は米を連れて加持祈祷してもらったり、お稲荷さんへ二週間もいっしょにこもったりしたが、出費がかさむばかりで少しの効果もない。こんな状態なので店をあけても客が寄りつかず、やむなく家財道具の売り食いを始めねばならなかった。
三千世界の立替え立直し明治二五(一八九二)年一月三O日は旧正月の元旦である。その夜、直は、気高い神に招かれて天界にあそび一条の光を額から吹きこまれる夢を見る。それが前ぶれで同じ夢を夜ごと見続け、神の放つ白金の炎が日ましに腹中に燃えうつり、息吹くのを感じた。直の最初の発動は、二月初旬、まだ旧正月の鏡餅のあった頃と伝えられる。神床に向って端坐していた直の姿勢がそり身になり上体がゆるやかに震動、膝が交互に上下する。腹の底から玉のような熱いかたまりがこみ上げ、胸を通り、喉元まで浮揚する。歯をくいしばってこらえるのを、内からこじあけて唇が開き、おたけびが吹き上がる。それは末女澄の表現を借りれば、「お大将」のような声であった。「この方は艮の金神であるぞよ。これより直の肉体を御用に使うぞよ」 たしかにその声は直の口から出た。だが直の意志でもなく、声でもない。つつしみ深い直がわれを忘れて抗議する。「やめてくだされ。退いておくれなはれ。そのように大きな声を出されては…」だが腹中の神はかまわず叫びつづける。一つののどを男声の神とやさしい女声の直自身が使いわける。外見上は自問自答に見えても、直の意識のほかの途方もない言葉ばかりである。直は裏庭の井戸端に走り、頭から水を浴びた。何杯も何杯も。この夜のうちに水行は七度。いてつく井戸端には、氷が七層をなす。八度目に「直よ、もうよいぞよ」 と神の制止があったがかまわず浴びると、水は頭上で四散し、身に一滴もかからなかった。いったい良の金神は、直の口を借りて、何を主張したいのか。「三千世界一度に開く梅の花、艮の金神の世になりたぞよ。梅でひらいて松でおさめる神国の世になりたぞよ。この世は神がかまわなゆけぬ世であるぞよ。いまは強いものがちの、悪魔ばかりの世であるぞよ。世界は獣の世に、なりておるぞよ。これでは世はたちてゆかんから、神が表にあらわれて三千世界の立替え立直しをいたすぞよ。用意をなされよ。この世は、さっぱり新つにいたしてしまうぞよ。三千世界の大せんたく、大そうじをいたして、天下太平に世をおさめて、万劫末代つづく神国の世にいたすぞよ。これが違うたら神はこの世におらんぞよ。いずれの教会も先ばしり、とどめに艮の金神があらわれて、世の立替えをいたすぞよ。世の立替えのあるということは、どの神柱にもわかりておれど、どうしたら出来るということは、わかりておらんぞよ。九分九厘までは知らしてあるが、もう一りんの肝心のことは、わかりておらんぞよ。かみとなれば、すみずみまでも気をつけるがかみの役。かみばかりよくてもゆけぬ、かみしもそろわねば世はおさまらんぞよ。不公平(むちゃ)ではおさまらん、かみしもそろえて人民を安心させて、末代つぶれぬ神間の世にいたすぞよ。あしもとから鳥がたつぞよ」明治二五年三千世界とはこの現実界ばかりではなく、神界、幽界をも含めた大宇宙。その大掃除大洗濯だ。その用意をせいと神はせかす。かつてこれほどの大宣言が、神の名によって発せられたことがあるだろうか。この艮の金神とは何ものか。「あんなものが、こんなものになりたと、世界の人民に改心いたさせる仕組であるから、ちと大もうであれども、成就いたさして、天地の大神へおん自にかけるから、艮の金神は唐天竺までも鼻がとどくぞよ」(明治三二年間七月一日)「この神は、小さいことはきらいな神であるぞよ。大きなことをいたすぞよ。月日大神さまのおんさしずで、三千世界を自由にいたすぞよ」(明治二七年)「艮の金神があらわれると須弥仙山(しゅみせんざん)に腰をかけ、青雲笠で耳がかくれんというような、大きな経綸がしてあるから、人民では見当がとれんのはもっともであるぞよ」〈明治三七年旧三月三日)「だんごにいたそうと、餅にいたそうと、四角にいたそうと、三角にいたそうと、世界を自由にいたす神であるぞよ。どんなカも出る神であるぞよ」〈明治二九年旧二月一五日)出口直にかかって大言壮語を吐くのは、こともあろうに人の忌み嫌う艮の鬼門の金神なのだ。艮とは古く中国から日本に入った陰陽道の言葉だ。